{"id":933,"date":"2013-03-29T07:41:29","date_gmt":"2013-03-29T07:41:29","guid":{"rendered":"http:\/\/ntmu.net\/?p=933"},"modified":"2013-05-19T12:17:40","modified_gmt":"2013-05-19T12:17:40","slug":"1906-inicios-del-pentecostalismo-en-los-angeles-california","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/ntmu.net\/?p=933","title":{"rendered":"1906 ~ Inicios del Pentecostalismo en Los \u00c1ngeles – California"},"content":{"rendered":"

\"banner7\"<\/a><\/p>\n

1906 ~ Inicios del Pentecostalismo<\/strong><\/p>\n

en Los \u00c1ngeles – California<\/strong><\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde figura Estados Unidos en esta lista? Despu\u00e9s de Jerusal\u00e9n, Hipona, Meca, Kiev, Constantinopla, Londres, Ginebra, Calcuta y mucha Roma, llegamos por fin a… California. En la realidad, el siglo XIX fue de una aportaci\u00f3n americana muy importante en la historia del cristianismo, aunque no siempre muy positiva. \u00bfQui\u00e9n no ha tenido roce con alguna secta de origen americano? Enumeraremos algunas de las que siguen dando \u201cla lata\u201d (e impacto) en el cristianismo del mundo entero, juntamente con sus a\u00f1os de fundaci\u00f3n. Curiosamente todos salieron bien en el noreste de Estados Unidos.<\/p>\n

Los Mormones (con Jos\u00e9 Smith) nacieron en 1830;<\/p>\n

los Adventistas (con Guillermo Miller) en 1831;<\/p>\n

la Asociaci\u00f3n de Espiritistas – en su forma moderna (con las hermanas Fox) en 1863;<\/p>\n

los Testigos de Jehov\u00e1 (con Carlos Russell) en 1872; y<\/p>\n

la Ciencia Cristiana (con Mar\u00eda Baker-Eddy) en 1879.<\/p>\n

De los fundadores solo Miller puede considerarse como aut\u00e9ntico creyente; los dem\u00e1s se desenvolvieron plenamente seg\u00fan el modelo de Mateo 7:15-23; Hechos 20:29-30 y 2 Timoteo 4:3-4, entre ellos Elena de White, la gran profetisa de los \u201cad\u00adventistas del s\u00e9ptimo d\u00eda\u201d, como llegaron a llamarse.<\/p>\n

A trav\u00e9s de la segunda mitad del mismo siglo, sin embargo, crec\u00eda otro movimiento, el de la \u201csantidad\u201d. Hablando en general, sus adeptos eran creyentes. Los metodistas, en primera fila, se extend\u00edan much\u00edsimo; su \u00e9nfasis doctrinal era el de la \u201csantificaci\u00f3n\u201d. Cada creyente deb\u00eda buscar una \u201csegunda bendici\u00f3n\u201d, es decir, la perfecci\u00f3n – la erradicaci\u00f3n del pecado en su vida. De ah\u00ed que, para avivar ese fuego y entusiasmo, se celebraban por todas partes reuniones de avivamiento o reavivamiento. Otras denominaciones participaban, y a menudo asist\u00edan muchos millares, ya fuese al aire libre o bajo un techo. Su caracter\u00edstica po\u00add\u00eda ser un notable desorden, confundi\u00e9ndose la exaltaci\u00f3n emocional con el mover del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

Hacia finales del siglo hab\u00eda los que esperaban todav\u00eda m\u00e1s del Se\u00f1or: un \u2018bautismo de fuego\u2019. En esas ocasiones, cuando \u2018ca\u00eda el fuego\u2019, el creyente normalmente era sacudido fuertemente, se ca\u00eda al suelo, gritaba o hablaba en \u201cotras lenguas\u201d. Muchos l\u00edderes del movimiento de santidad rechazaron tal \u201ctercera bendici\u00f3n\u201d. En consecuencia los caminos empezaron a separarse.<\/p>\n

\"bartle\"<\/a>Para la cuna del pentecostalismo, que al principio se llamaba el movimiento de \u201cLa Lluvia Tard\u00eda\u201d, tenemos que salir del noreste de Estados Unidos, donde nos encontr\u00e1bamos con las sectas, para ir justo al suroeste, a California. Los hechos est\u00e1n narrados en el libro que escribi\u00f3 Frank Bartleman en 1925. El mismo autor hab\u00eda sido instrumental en la preparaci\u00f3n de los acontecimientos de 1906. Era un hombre sincero con un evidente amor para el Se\u00f1or y celo para su obra, pero, como veremos, sinceridad, amor y celo cristianos no garantizan el \u2018discernimiento\u2019…<\/p>\n

En diciembre de 1904 hab\u00eda llegado a Los \u00c1ngeles, cuando al poco tiempo empezaron a conocerse las noticias alentadoras del gran despertar en Gales, Gran Breta\u00f1a. Bartleman intercambiaba algunas cartas con Evan Roberts, el var\u00f3n a quien Dios utilizaba en el pa\u00eds de Gales. Hab\u00eda ferviente oraci\u00f3n por una obra similar en Los \u00c1ngeles.<\/p>\n

\"Seymour\"<\/a>El 22 de febrero de 1906 llegaba Guillermo Seymour (1870-1922), un predicador negro itinerante, que ten\u00eda el prop\u00f3sito de dirigir una \u201cmisi\u00f3n de santidad\u201d, y que hab\u00eda sido seguidor de Carlos Parham. Este \u00faltimo, en 1900, hab\u00eda comenzado a dar ense\u00f1anzas \u201cpentecostales\u201d en su \u201cColegio B\u00edblico Betel\u201d en Topeka. Bartleman y Seymour empezaran a trabajar juntos. En una de sus reuniones, el 9 de abril, algunos de los asistentes hablaron en \u201clenguas\u201d. El 15 de abril, un domingo en pleno culto, una hermana de color tambi\u00e9n habl\u00f3 en lenguas. Al conocerse estos hechos, mucha gente era atra\u00edda y las reuniones tuvieron que mudarse a un lugar m\u00e1s amplio. En la calle Azusa, n\u00b0 312, hubo una antigua iglesia metodista, que, \u00faltimamente, hab\u00eda servido de almac\u00e9n y luego de establo para ganado. All\u00e1 fueron los hermanos y desde aquel d\u00eda el nombre de \u201cAzusa\u201d quedar\u00eda vinculado con el nacimiento del pentecostalismo. Durante tres a\u00f1os continuaba en ese lugar el \u2018avivamiento\u2019, llamado \u201cAzusa Street Revival\u201d.<\/p>\n

La gran expectativa engendrada cobr\u00f3 una dimensi\u00f3n nueva cuando en ese mismo mes de abril, el d\u00eda 18, San Francisco, 600 kms m\u00e1s al norte, fue sacudida por un terremoto, dando muerte a unas 700 personas. Las reuniones abarrotadas se caracterizaban por frecuentes \u201clen\u00adguas\u201d, \u201ccanto celestial\u201d y repentinos \u201cbarridos\u201d en que muchos en toda la sala se desplomaban, dando el aspecto de un campo de batalla. Bartleman mismo a veces no pod\u00eda ni predicar. Estaba postrado \u201cmientras Dios conduc\u00eda la reuni\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Los fen\u00f3menos eran aclamados como el nuevo \u201cPentecost\u00e9s\u201d: \u201c\u00a1El Esp\u00edritu ha venido!\u201d M\u00e1s que nada eran las lenguas las que probaban esto. Si no hablabas en lenguas, seguro que no te vino el Esp\u00edritu todav\u00eda. Deb\u00edas buscar este don. Gente acud\u00eda de todos lados y de muchos pa\u00edses con el resultado de que el \u201cevangelio pentecostal\u201d, ya en 1907, se establec\u00eda en Europa y en la India.<\/p>\n

T.B. Barrett lo llev\u00f3 a Europa y generalmente \u00e9l es conocido como el \u201cpadre del pentecostalismo europeo\u201d. Describiendo su propia \"Azusa\"<\/a>experiencia del 15 de noviembre, 1906, Barrett dec\u00eda: \u201cFui llenado de luz y de tal poder que comenc\u00e9 a gritar tan fuerte como pude en un idioma extranjero. Debo de haber hablado en siete u ocho idiomas al juzgar por los varios sonidos y formas de expresi\u00f3n. A veces estuve de pie, predicando en una y otra lengua extranjera, y, por la fuerza de mi voz, s\u00e9 que 10.000 personas podr\u00edan f\u00e1cilmente haber o\u00eddo todo lo que dije… Esa noche no ser\u00e1 olvidada nunca por ninguno de los que estuvieron. De vez en cuando, despu\u00e9s de una breve pausa, las palabras sal\u00edan como un torrente con un \u00edmpetu como de cataratas\u201d. Pero despu\u00e9s, con asombro, nos enteramos que en esa sala no hab\u00eda 10.000 personas, \u00a1hab\u00eda 15!<\/p>\n

En otro escrito a\u00f1ad\u00eda: \u201cEl poder vino tan repentina y poderosamente que, postrado, hablaba en lenguas incesantemente por alg\u00fan tiempo. De hecho continuaba hablando mayormente en lenguas, cantando y orando, con muy poca intermisi\u00f3n hasta las 4 de la madrugada. (El poder hab\u00eda ca\u00eddo a las 12.30 de la noche.) Parec\u00eda como si una mano de hierro se hab\u00eda puesto sobre mis mand\u00edbulas. Tanto las mand\u00edbulas, como la lengua, eran manipuladas por ese poder invisible\u201d.<\/p>\n

Para Barrett ese poder era incuestionablemente el \u201cpoder del Esp\u00edritu\u201d. Por todo lo que describe, sin embargo, especialmente a la luz de la Palabra (por ejemplo en 1 Juan 4:1 y 1 Tesalonicenses 5:21), no podemos menos que preguntar: \u201c\u00bfQu\u00e9 esp\u00edritu es ese?\u201d En Juan 14 y 16 leemos del Esp\u00edritu Santo que \u201cense\u00f1a\u201d, \u201crecuerda\u201d, \u201cconvence\u201d, \u201chabla\u201d, \u201cgu\u00eda\u201d, \u201chace saber\u201d y \u201cglorifica a Cristo\u201d. Ese \u201calgo\u201d como una \u201cmano de hierro, que manipula la boca\u201d de un creyente, evidentemente no nos habla del mismo esp\u00edritu…<\/p>\n

Ciertamente algunas veces los mismos fundadores del movimiento exhortaban al examen y al cuidado. Pero, en la pr\u00e1ctica, lo que pasaba es que se tem\u00eda \u201capagar al Esp\u00edritu\u201d; que si manifestaciones del Esp\u00edritu Santo fueran atribuidas al diablo, o siquiera cuestionadas, se podr\u00eda cometer \u201cla blasfemia contra el Esp\u00edritu Santo\u201d…<\/p>\n

Y as\u00ed, desde su mismo nacimiento, se ca\u00eda en el mismo error tan lamentable de Roma. La objetividad, la que se atiene a la Palabra de Dios por encima de cualquier otra cosa, da lugar a la subjetividad: la experiencia propia tiene la \u00faltima palabra (Proverbios 28:25-26; Jerem\u00edas 17:9). A trav\u00e9s de un siglo de pentecostalismo ha habido muchas variaciones y altibajos, pero, en general, persisten los \u2018s\u00edntomas\u2019 del princi\u00adpio. Por ejemplo:<\/p>\n

1. El gran desorden, a veces indescriptible. (Las primeras reuniones en Inglaterra fueron descritas por uno de los asistentes como \u201cpandemonio en oraci\u00f3n\u201d).<\/p>\n

2. La marcada falta de maestros de la Palabra (Hebreos 5:11-14), que resulta en una superficialidad general de los adherentes, y de tiempo en tiempo en el desbordamiento de serias doctrinas falsas, como, por ejemplo, las que expone el movimiento de \u201cSolo Jes\u00fas\u201d. El mismo Bartleman se adherir\u00eda a esa doctrina \u201cunitaria\u201d, dejando la \u201ctrinitaria\u201d.<\/p>\n

3. El extra\u00f1o embeleso con las \u201clenguas\u201d y la obligaci\u00f3n de hablar en ellas, cuando en la Biblia no se nos da ni un so\u00adlo instante de un creyente que pida o busque este don, ni se ha encontrado nunca alg\u00fan mandamiento que diga: \u201cBuscad el don de lenguas\u201d, o algo del estilo.<\/p>\n

4. Las falsas profec\u00edas – por ejemplo, sobre el regreso de Cristo en tal y cual a\u00f1o, o, autoritativamente, sobre la inminente sanidad de alg\u00fan enfermo que viene busc\u00e1ndola, pero que muere al poco tiempo, o sobre otros asuntos (cf. Deuteronomio 18:20-22).<\/p>\n

5. El \u00e9nfasis sobre la sanidad del cuerpo, que surge algunos a\u00f1os despu\u00e9s de 1906. Con frecuencia es lo que extrav\u00eda los sentidos de la sincera-fidelidad-a-Cristo (2 Corintios 11:2-4), y los lleva a lo f\u00edsico y temporal, a lo sensacional. Pero a trav\u00e9s de la Biblia corre otro hilo: \u201c\u00c9l sana a los quebrantados de coraz\u00f3n, y venda sus heridas\u201d (Salmo 147:3). Esa es la sanidad que el cristiano es llamado a proclamar; con todo \u00e9nfasis.<\/p>\n

6. La desastrosa tendencia a la divisi\u00f3n. Entre ellos mismos ocurre constantemente, empezando ya durante los tres a\u00f1os en la calle Azusa. Y cuando el pentecostalismo se introduce en obra ajena, donde el Esp\u00edritu Santo ya hab\u00eda levantado un testimonio para la gloria de Dios, la divisi\u00f3n es casi garantizada. Nuestra propia experiencia corrobora la de incontables siervos de Dios alrededor del mundo.<\/p>\n

El impacto del pentecostalismo se ha hecho especialmente sentir en Am\u00e9rica Latina y partes de \u00c1frica, donde lleva d\u00e9cadas de gran expansi\u00f3n. Adem\u00e1s en los a\u00f1os \u201860 recibi\u00f3 un importante empuje cuando, como reacci\u00f3n a la frialdad, el letargo y el tradicionalismo de las grandes denominaciones, brotara el \u201ccarismatismo\u201d dentro de esas mismas iglesias, incluso en la Iglesia CAR.<\/p>\n

\u00bfNos ha hecho impacto a nosotros? Examinemos todo a la luz de las Escrituras seg\u00fan 1 Tesalonicenses 5:21 y sin olvidar el vers\u00edculo 22.<\/p>\n

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