{"id":653,"date":"2013-03-25T14:53:05","date_gmt":"2013-03-25T14:53:05","guid":{"rendered":"http:\/\/ntmu.net\/?p=653"},"modified":"2013-05-19T07:33:48","modified_gmt":"2013-05-19T07:33:48","slug":"la-mujer-neotestamentaria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ntmu.net\/?p=653","title":{"rendered":"La Mujer Neotestamentaria"},"content":{"rendered":"

\"image002\"<\/a><\/p>\n

Jaime van Heiningen<\/strong><\/p>\n

El tema de la mujer en el Nuevo Testamento, de la que es creyente en la congregaci\u00f3n cristiana, y el tema de su ministerio, son fascinantes. Suelen suscitar algunas controversias, pero quien examine bien al fondo las cuestiones, queda plenamente satisfecho.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Pasajes para Pensar<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La controversia estriba en el concepto, abrazado por no pocos hermanos, de que a la mujer no se le debe permitir ni la predicaci\u00f3n, ni la ense\u00f1anza, con la excepci\u00f3n de que los oyentes sean ni\u00f1os o mujeres. \u00bfLa base b\u00edblica? Dos pasajes del ap\u00f3stol Pablo: 1\u00aa Corintios 14:33-35 y 1\u00aa Timoteo 2:9-15: <\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u201cComo en todas las iglesias de los santos,\u00a0vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que est\u00e9n sujetas, como tambi\u00e9n la ley lo dice.\u00a0Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregaci\u00f3n.\u201d<\/em><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u201cQue las mujeres se atav\u00eden de ropa decorosa, con pudor y modestia; no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos,\u00a0sino con buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan piedad.\u00a0La mujer aprenda en silencio, con toda sujeci\u00f3n.\u00a0Porque no permito a la mujer ense\u00f1ar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio.\u00a0Porque Ad\u00e1n fue formado primero, despu\u00e9s Eva;\u00a0y Ad\u00e1n no fue enga\u00f1ado, sino que la mujer, siendo enga\u00f1ada, incurri\u00f3 en transgresi\u00f3n.\u00a0Pero se salvar\u00e1 engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificaci\u00f3n, con modestia.\u201d<\/em><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0 Primera Observaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La palabra para \u201cmujer\u201d en el Nuevo Testamento es exactamente la misma que se utiliza para \u201cesposa\u201d. Esto hace que dependemos del contexto para poder traducir correctamente. El griego no es como el espa\u00f1ol, que tiene una palabra para mujer, otra para esposa; una para var\u00f3n, otra para marido. En griego un hombre dir\u00eda: \u201cella es mi mujer\u201d. Una mujer dir\u00eda: \u201c\u00e9l es mi var\u00f3n\u201d; mientras que en espa\u00f1ol se dir\u00eda m\u00e1s bien: \u201cella es mi esposa\u201d; \u201c\u00e9l es mi marido\u201d.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Esto se ilustra por la conversaci\u00f3n de Jes\u00fas con la samaritana en Juan 4, donde, literalmente, tenemos estas palabras del Maestro y de la mujer: \u201cVe, llama a tu var\u00f3n<\/span>, y ven ac\u00e1.\u00a0Respondi\u00f3 la mujer y dijo: No tengo var\u00f3n<\/span>. Jes\u00fas le dijo: Bien has dicho: No tengo var\u00f3n<\/span>;\u00a0porque cinco varones<\/span> has tenido, y el que ahora tienes no es tu var\u00f3n<\/span>; esto has dicho con verdad.\u201d <\/em>Los traductores espa\u00f1oles, como en otros casos, vieron mejor evitar la palabra \u201cvar\u00f3n\u201d y poner \u201cmarido\u201d, en cada caso.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Ese mismo discernimiento nos hace falta para entender correctamente dichos pasajes de 1\u00aa Corintios 14 y 1\u00aa Timoteo 2. No podemos evitar la conclusi\u00f3n de que en los dos lugares Pablo exhorta sobre situaciones matrimoniales<\/strong>, es decir, problemas de marido y esposa, que pueden afectar a los dem\u00e1s en la congregaci\u00f3n. Con esta clave sus palabras empiezan a cobrar sentido; y tanto m\u00e1s cuando tambi\u00e9n la siguiente observaci\u00f3n es tenida en cuenta.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Segunda Observaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Cuando Pablo menciona la ley como ejemplo, la que estipula que la mujer (esposa) est\u00e9 sujeta (y por lo tanto callada) (1\u00aa Co. 14:34), \u00bfa qu\u00e9 parte de la \u201cley\u201d, concretamente, se est\u00e1 refiriendo?<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Repetidamente vemos en el NT que los cinco libros de Mois\u00e9s son designados \u201cla ley\u201d. Esto entonces incluye G\u00e9nesis y, m\u00e1s particularmente, el cap\u00edtulo 3, donde encontramos la ca\u00edda del hombre y las consecuencias de ella. Fij\u00e9monos bien en que en ambos<\/strong> pasajes (1\u00aa Co. 14 y 1\u00aa Ti. 2), \u00a1Pablo se refiere a este mismo cap\u00edtulo, es decir, a G\u00e9nesis 3!<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00bfQu\u00e9 nos muestra el cap\u00edtulo? Cuando Dios le prohibi\u00f3 a Ad\u00e1n comer del \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal (cap. 2), \u00bfd\u00f3nde estaba Eva? En ninguna parte. Ella no hab\u00eda sido creada a\u00fan. Era Ad\u00e1n quien, despu\u00e9s, le transmiti\u00f3 el mandamiento… De todos modos, cuando ella pec\u00f3, lo hizo conscientemente. En esto, naturalmente, pec\u00f3 contra Dios, pero adem\u00e1s se insubordin\u00f3 en su relaci\u00f3n de sumisi\u00f3n al marido. En lugar de obedecer al marido, le desobedeci\u00f3, y m\u00e1s a\u00fan, hizo que \u00e9l le obedeciera a ella. Los papeles se hab\u00edan invertido.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0La maldici\u00f3n le vino a Ad\u00e1n, \u00bfpor qu\u00e9? \u201cPor cuanto obedeciste a la voz de tu mujer (tu esposa)…\u201d <\/em><\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0A esto se refiere Pablo cuando escribe a Timoteo: \u201c<\/em><\/strong>La esposa<\/span> aprenda en silencio, con toda sujeci\u00f3n. <\/em><\/strong>Porque no permito a la esposa<\/span> ense\u00f1ar, ni ejercer dominio sobre el marido<\/span>, sino estar en silencio.\u201d<\/em><\/strong> As\u00ed, el resto del pasaje aclara con su debido \u00e9nfasis que la relaci\u00f3n matrimonial se basa en ese fundamento del primer matrimonio en G\u00e9nesis.<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00bfAbsoluto o Condicional?<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Todo esto nos da a entender que en 1\u00aa Corintios 14, cuando Pablo habla de \u201ccallar\u201d en la congregaci\u00f3n, como lo hace – y no solamente en el 34, sino tambi\u00e9n<\/em><\/strong> en el 28 y 30 – no<\/strong> habla de un \u201ccallar\u201d absoluto. Si fuera absoluto, entonces las hermanas no podr\u00edan ni orar en voz alta, ni cantar…<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Con frecuencia, en una discusi\u00f3n matrimonial, es la esposa la que insiste en tener \u201cla \u00faltima palabra\u201d. \u2018Bueno\u2019, le dice la Biblia, \u2018aunque tengas m\u00e1s raz\u00f3n que \u00e9l, es mejor que te calles\u2019 (compara 1\u00aa P. 3:1-2). Pero ese \u201ccallar\u201d no <\/strong>es absoluto. Continuamente, todos los d\u00edas, ella conversa, planea, r\u00ede y llora con el marido; y, si \u00e9l es creyente, tambi\u00e9n oran juntos.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Las hermanas en Cristo son siervas de Dios y de un valor incalculable (cf. S. 68:11). Recordemos que, al resucitar de los muertos, Jes\u00fas aparece primero a una mujer, Mar\u00eda Magdalena. Para ello interrumpe su subida triunfal al Padre (Jn. 20). El mensaje de la resurrecci\u00f3n del Mes\u00edas es entregado primeramente, no a un Pedro o a otro ap\u00f3stol, sino a una mujer… Ella corre con el mensaje para transmitirlo seg\u00fan lo que el mismo Maestro le orden\u00f3…<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00bfC\u00f3mo, entonces, vamos a cerrar nosotros la boca a las hermanas, las mensajeras del Se\u00f1or, las que forman casi siempre la mayor\u00eda de una congregaci\u00f3n? \u00bfNo crea esto una gran contradicci\u00f3n con lo que Pablo dice al respecto en 1\u00aa Corintios 14, cuando afirma que \u201ctodos<\/span>\u201d pueden profetizar \u201cuno por uno\u201d?<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Condiciones para Compartir<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0El Se\u00f1or Jes\u00fas, en Juan 5:30, dec\u00eda, \u201cNo puedo yo hacer nada por m\u00ed mismo; seg\u00fan oigo, as\u00ed juzgo\u201d<\/em><\/strong>.<\/em> As\u00ed el creyente, con o\u00eddos y coraz\u00f3n abiertos, oye del cielo (\u00a1siempre de la mano de la Biblia!), y, si aquello es para edificaci\u00f3n de otros, tiene libertad para compartirlo. Sin haber o\u00eddo y recibido algo del Se\u00f1or<\/strong>, nada<\/em><\/strong> tiene para compartir y, en ese caso, se calle mejor<\/strong>…<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0En otras palabras, ministrar la Palabra de Dios en plena congregaci\u00f3n debe hacerse siempre en verdadera dependencia del Se\u00f1or, de su gu\u00eda y capacitaci\u00f3n y seg\u00fan lo que \u00c9l haya ministrado a uno. El siervo, o la sierva, no<\/em><\/strong> puede lanzarse a servir sin que haya recibido las instrucciones pertinentes (S. 123:1-2).<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Como en el campo militar, donde el soldado s\u00f3lo puede manejar las armas si cumple las condiciones, as\u00ed la plena participaci\u00f3n en el conflicto espiritual obedece a ciertas condiciones. Tanto varones como mujeres, al manejar la Palabra de Dios – la espada del Esp\u00edritu \u2013 necesitan estar plenamente pendientes de las \u00f3rdenes de su Capit\u00e1n (2\u00aa Ti. 2:4).<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Para ese ministerio p\u00fablico de que estamos hablando, las condiciones b\u00e1sicas son cinco:<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a01) Ser aut\u00e9nticamente convertido;
\n2) Tener buen testimonio de vida y matrimonio;
\n3) Ser meditador y estudioso de la Palabra de Dios;
\n4) Ser consciente de que el estudio, mensaje, testimonio, o reflexi\u00f3n por dar, haya venido del Se\u00f1or;
\n5) Saber comunicar con \u201cpalabra bien comprensible\u201d (1\u00aa Co. 14:9).<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Luego hay pormenores importantes. He aqu\u00ed, algunos que son aplicables m\u00e1s especialmente a la hermana:
\na) Debe ser conocida como hermana sujeta, o a su padre si es que vive en su casa (sobre todo si \u00e9l es creyente), o a su marido si est\u00e1 casada.
\nb) Su indumentaria no debe manifestar un esp\u00edritu de emancipaci\u00f3n mal concebida (1\u00aa Co. 11).
\nc) Su apariencia, aunque bien cuidada y atractiva, no debe proyectar un \u2018show\u2019. La mensajera no quiere \u2018exponerse\u2019 a s\u00ed misma, y teme ser causa de distracci\u00f3n del mensaje divino que trae. Juan el Bautista es un buen ejemplo para hermanos y hermanas de todos los tiempos: \u201c<\/em>Es necesario que \u00e9l crezca, pero que yo meng\u00fce<\/em><\/strong>\u201d<\/em> (Jn. 3:30). Si la Palabra exige modestia y pudor, como lo hace de todas las que son hermanas en Cristo, entonces la \u2018mujer de Dios\u2019 abrazar\u00e1 estas cualidades sin cuestionar, aparte de que tenga, o no tenga, alg\u00fan ministerio p\u00fablico.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Contrariedades en Corinto<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00bfQu\u00e9 actividad femenina en una congregaci\u00f3n puede tildarse de \u2018indecorosa\u2019, seg\u00fan la palabra de Pablo? Esta situaci\u00f3n en Corinto parecer\u00eda haber surgido al estar hombres y mujeres separados f\u00edsicamente. As\u00ed se hac\u00eda en la sinagoga y siempre ha sido la costumbre en varias partes del mundo. Nuevas creyentes, sentadas con las dem\u00e1s en su propia secci\u00f3n, pudieran ser propensas a levantar la voz en plena congregaci\u00f3n para dirigirse al marido sentado en la otra secci\u00f3n, lo cual, obviamente, ser\u00eda \u2018indecoroso\u2019 y tambi\u00e9n vergonzante para el marido. Dice Pablo que \u201c<\/em>si quieren aprender algo, que pregunten en casa a sus maridos<\/em>\u201d, <\/em>es decir, no en el transcurso de la reuni\u00f3n.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Por Romanos 16:23 sabemos que las reuniones de Corinto eran caseras, celebradas en casa de Gayo, como tal vez en alguna otra tambi\u00e9n. Es f\u00e1cil de imaginar, siendo el ambiente casero, que surjan tales problemas de un cierto desorden. Adem\u00e1s habr\u00eda que tener en cuenta que una mayor\u00eda de los asistentes proven\u00eda del paganismo.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Pablo no dice que la mujer (soltera o casada) no pueda predicar y ense\u00f1ar. Al contrario, en el cap. 11 se ve la perfecta normalidad de un ministerio de las hermanas en plena congregaci\u00f3n (orar y profetizar). Pero en Corinto esto tra\u00eda otro problema. En ese mismo cap\u00edtulo Pablo se ve obligado a insistir en que las hermanas se cuiden mucho de no dar falsas impresiones, es decir, impresiones de no estar sujetas al marido. En un ministerio p\u00fablico esto era tanto m\u00e1s apremiante\u2026 (ver an\u00e1lisis m\u00e1s abajo).<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Bases B\u00edblicas<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Entre los cinco ministerios b\u00e1sicos de Efesios 4 no es mencionada la mujer de forma espec\u00edfica, pero esto no quiere decir que no pueda predicar o ense\u00f1ar. El pasaje entero insiste en que CADA creyente, cada miembro del Cuerpo de Cristo, es responsable de ejercer los dones que tiene del Se\u00f1or para mutua edificaci\u00f3n, siempre que todo se haga \u201cdecentemente y en orden\u201d.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0La Biblia menciona a siete mujeres que eran profetisas al estilo del Antiguo Testamento (aunque para dos de ellas no se use el t\u00e9rmino de profetisa). Eran Mar\u00eda (hermana de Mois\u00e9s), D\u00e9bora, Ana (madre de Samuel), la esposa de Isa\u00edas, Hulda, Mar\u00eda (Lc. 1) y Ana (Lc. 2).<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Luego est\u00e1 el profetizar de forma neotestamentaria, el que tuvo sus comienzos en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s. En ese d\u00eda los 120, entre los cuales hab\u00eda hermanas, son usados para \u201chablar las maravillas de Dios\u201d. Despu\u00e9s Pedro, citando a Joel, explica el fen\u00f3meno.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Aprendemos que en la nueva dispensaci\u00f3n que ah\u00ed comenz\u00f3, ya no hab\u00eda, ni hay, una \u2018casta\u2019 exclusiva de sacerdotes, hijos de Aar\u00f3n, sino que el Esp\u00edritu fue derramado \u201csobre toda<\/em><\/strong> carne\u201d. Es una referencia al hecho que ahora todos<\/strong> los redimidos son sacerdotes-en-Cristo. En cuanto a los profetas, ya no hay profetas aislados como antes (\u00c1gabo siendo la excepci\u00f3n-que-confirma-la-regla), ahora todos<\/em> profetizan, es decir, transmiten la Palabra de Dios. A trav\u00e9s de Joel-Pedro-Lucas, Dios enfatiza que, a partir de este d\u00eda, ni sexo, ni edad, ni estado social pueden ya ser obst\u00e1culo para ministrar su Palabra de parte de \u00c9l: \u201cY en los postreros d\u00edas, dice Dios, derramar\u00e9 de mi Esp\u00edritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizar\u00e1n… Y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos d\u00edas derramar\u00e9 de mi Esp\u00edritu, y profetizar\u00e1n\u201d<\/em><\/strong> (Hch. 2:17-18).<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Este pasaje nos da la inauguraci\u00f3n de la era neotestamentaria, la de la Iglesia de los redimidos de Cristo; por lo tanto es fundamental. A la luz de \u00e9l resulta incomprensible que tantos buenos hermanos sigan neg\u00e1ndole a la hermana la libertad de transmitir en la congregaci\u00f3n lo que el Se\u00f1or le haya conferido.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00bfCabeza Cubierta?<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Aparte de los pasajes que tratan del pudor, la modestia y la decencia en cuanto a las hermanas en Cristo (1\u00aa Ti. 2; 1\u00aa P. 3), hay tambi\u00e9n un pasaje en que el ap\u00f3stol busca subsanar ciertos malentendidos sobre aquella etiqueta que estaba de rigor en la cultura del Imperio Romano. Nos referimos a la \u2018etiqueta\u2019 de que la mujer siempre se cubra la cabeza en lugares p\u00fablicos. Hasta el d\u00eda de hoy es\"LaMujer\"<\/a> esa la etiqueta que domina en pa\u00edses musulmanes, y en menor grado en pa\u00edses hind\u00faes y budistas.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0El pasaje a que nos referimos es 1\u00aa Corintios 11:1-16, mencionado ya arriba. Cuando Pablo se refiere a la necesidad de la cabeza cubierta \u00bfa qu\u00e9 cosa encubridora se est\u00e1 refiriendo? S\u00f3lo en el vers\u00edculo 15 lo menciona por su nombre de \u2018velo\u2019. Es una clave importante. El velo, en su expresi\u00f3n original, sirve no s\u00f3lo para cubrir la cabeza arriba y atr\u00e1s, sino que sirve sobre todo<\/em><\/strong> para cubrir el rostro, o parte del rostro. Es lo que en 2\u00aa Corintios 3 vemos que hace Mois\u00e9s.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0La palabra griega que Pablo utiliza para el velo de las mujeres, es \u201cperibolaion\u201d. \u201cbolaion\u201d indica \u201ctirar, echar\u201d – de ah\u00ed viene nuestra palabra de \u201cbola\u201d – mientras que \u201cperi\u201d (como en nuestras palabras de \u201cperiferia\u201d, per\u00edmetro, \u201cperitonitis\u201d, etc.) significa \u201calrededor\u201d. En otras palabras, Pablo est\u00e1 hablando sobre un pa\u00f1o o lienzo que la mujer \u2018echa alrededor\u2019 de su cabeza, y que sirve para cubrirse efectivamente el rostro, si no en su totalidad, en la mayor parte. La palabra que Pablo utiliza podr\u00eda traducirse correctamente \u201cenvoltorio\u201d.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Etiqueta Elemental<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Cuando leemos la Biblia, siempre es de gran importancia tener en cuenta la cultura de las tierras y tiempos de referencia. Resultan confusiones previsibles cuando no discernamos que la etiqueta para ciertas personas en cierta \u00e9poca pasada, no es necesariamente etiqueta para ser observada hoy por nosotros. La etiqueta exig\u00eda, p.e., que a los hu\u00e9spedes se les lavaran los pies (Lc. 7:44; Jn. 13:12-14). Jes\u00fas manda a los disc\u00edpulos que as\u00ed hagan entre ellos. \u00bfPero significa esto que en el d\u00eda de hoy tambi\u00e9n nos lavemos literalmente los pies? Hoy ya no es ni etiqueta, ni costumbre\u2026<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0De la misma manera, en pa\u00edses occidentales, la etiqueta ya no demanda que la mujer se cubra el rostro en lugares p\u00fablicos. Pero en Corinto, en aquel tiempo, una mujer que dejaba de cubrirse el rostro, esa mujer algo daba a entender… Comunicaba que no estaba sujeta a ninguna autoridad en su vida personal. Dice el ap\u00f3stol: \u201c<\/em>la mujer debe tener se\u00f1al de autoridad sobre su cabeza\u201d<\/em>. Est\u00e1 hablando de la mujer casada cristiana, cuando se mov\u00eda en p\u00fablico, lo cual inclu\u00eda su participaci\u00f3n en reuniones cristianas. Tener el velo puesto significaba 1) que estaba casada; 2) que reconoc\u00eda la autoridad de su marido, y 3) que, por lo tanto, no estaba \u2018disponible\u2019 para ning\u00fan otro hombre.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Feliz Familia<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Una comparaci\u00f3n con la naci\u00f3n moderna de Ir\u00e1n podr\u00eda ayudarnos a entender. All\u00ed es la misma religi\u00f3n la que exige que todas las mujeres vayan cubiertas de pies a cabeza. En Ir\u00e1n hay muchas reuniones cristianas caseras; suelen ser clandestinas. Aunque no dispongamos de suficientes datos sobre sus maneras de conducirse en sus reuniones, podemos hacer uso de nuestra imaginaci\u00f3n. Fij\u00e9monos en una congregaci\u00f3n que acostumbre reunirse en una casa de familia; digamos que sean unos veinte o treinta creyentes. Ellos experimentan que ya no son meros vecinos, o amigos, o primos, no, todos ellos son ahora \u2018hermanos\u2019 en Cristo, es decir, son de la misma familia espiritual entra\u00f1able, y entre ellos reina el amor de Cristo. Son conscientes de lo que dice G\u00e1latas 3: \u201c<\/em>Ya no hay jud\u00edo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay var\u00f3n ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jes\u00fas\u201d<\/em>. Entienden el nuevo estatus de la mujer redimida, es decir, dentro de la iglesia del Se\u00f1or. Entienden que, aunque la \u2018sociedad\u2019 todav\u00eda la vea sujeta al hombre en general, en Cristo ya no est\u00e1 m\u00e1s sujeta al \u2018hombre\u2019, o a \u2018los hombres\u2019, sino tan solo a su propio marido. Fue verdaderamente emancipada en Cristo, pero la sociedad y la religi\u00f3n y la etiqueta no entienden de eso, y, aunque ella no quiera, tendr\u00e1 que seguir conform\u00e1ndose con lo que la sociedad imponga.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00bfVale el Velo?<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Los hermanos se re\u00fanen en ambiente casero de familia. Entre las dem\u00e1s mujeres est\u00e1 la madre de la familia, la que vive en la casa. Ella nunca tiene el velo puesto cuando se encuentra en su hogar, rodeada de marido e hijos. Pero ahora entran en su casa hermanos de fuera, vienen para reunirse con los que viven all\u00ed\u2026 \u00bfQu\u00e9 hace ella? \u00bfSigue sin velo en su propia casa? \u00bfO ahora se pone el velo?<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a1Qu\u00e9 f\u00e1cil ser\u00eda que ella y otras hermanas empiecen a sentir que ese velo sea, en realidad, un estorbo, una limitaci\u00f3n injusta y molesta, que impide algo de esa plena naturalidad de estar en familia! Se dan cuenta que es una cosa impuesta por hombres, no por Dios. Cuando van por la calle, o cuando est\u00e1n comprando en el mercado, jam\u00e1s sentir\u00edan una tentaci\u00f3n de quitarse el velo, \u00bfpero estando recogidas en la reuni\u00f3n casera con los queridos hermanos en Cristo?<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0En Corinto el resultado de tales cavilaciones era que las hermanas, o tal vez s\u00f3lo algunas, se quitaban el velo, y cuando alguna contribu\u00eda con una lectura o ense\u00f1anza, u oraba, era capaz de hacerlo a cara descubierta. Podr\u00eda llamarse esto un primer paso en la \u2018emancipaci\u00f3n de la mujer\u2019, pero esto ser\u00eda malentender y mal enfocar el asunto.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Todos los creyentes hemos sido emancipados en Cristo, pero esa maravillosa realidad no es reconocida por la sociedad, sea pagana, secular o musulmana. Pablo se daba cuenta de los riesgos para el testimonio que estaba suscitando la congregaci\u00f3n de Corinto al no darle ya mucha importancia al velo en sus reuniones. Lo que les explica es que en la sociedad la mujer que se quitaba el velo era de mala reputaci\u00f3n. Ella afrentaba su cabeza, es decir, a su marido (11:3, 5; Ef. 5:22-24). Adem\u00e1s, a tal mujer se le cortaba tambi\u00e9n el mismo cabello, dej\u00e1ndola calva, lo que parece haber sido el castigo. De ah\u00ed la alusi\u00f3n de Pablo a que entonces la hermana que se congregue con el velo quitado, que se rape tambi\u00e9n la cabeza.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u2018\u00c1ngeles\u2019 \u00c1vidos<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Pero \u201clos \u00e1ngeles\u201d, \u00bfqu\u00e9 tienen que ver con todo esto? Pablo dice: \u201cPor lo cual la mujer debe tener se\u00f1al de autoridad sobre su cabeza, por causa de los \u00e1ngeles\u201d.<\/em> Parece cosa misteriosa, pero no lo es. La palabra \u201c\u00e1ngeles\u201d es palabra griega, que, cuando se traduce al espa\u00f1ol, queda en \u201cmensajeros\u201d. Los traductores de la Biblia, aunque no todos, pensando en \u00e1ngeles celestiales, lo dejaron sin traducir. Se equivocaron. Pas\u00f3 lo mismo que en Apocalipsis 1-3, donde continuamente se mencionan a los \u201c\u00e1ngeles de las iglesias\u201d. Se trataba sencillamente de los mensajeros que, de las siete congregaciones en la costa de Asia Menor, ven\u00edan visitando al ap\u00f3stol Juan en Patmos. As\u00ed en 1\u00aa Corintios 11 tambi\u00e9n se trataba de hermanos fieles de carne-y-sangre. Eran hermanos con un ministerio muy valioso; circulaban entre las congregaciones como maestros de la palabra, regando lo que hab\u00eda sido plantado por otros (1\u00aa Co. 3; 3\u00aa Juan).<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00bfPero si de repente tales mensajeros son confrontados en Corinto por unas cuantas caras descubiertas de mujer, las que, a todas luces, est\u00e9n repudiando la autoridad de sus maridos\u2026? En la calle tal cosa ser\u00eda rar\u00edsima, as\u00ed que, en la congregaci\u00f3n, el choque para el \u2018mensajero\u2019 \u00a1ser\u00eda grande y muy desagradable! Podr\u00eda adem\u00e1s llevar a otras consecuencias peores. En otras palabras, Pablo les comenta a los hermanos (no s\u00f3lo a los ancianos) que deben tener presentes estas realidades. \u00a1Qu\u00e9 tengan en cuenta ese impacto no deseado sobre queridos hermanos de fuera; qu\u00e9 asuman la tremenda importancia del testimonio de Cristo y su<\/strong> se\u00f1or\u00eda en la vida, en la familia y en la congregaci\u00f3n! El testimonio merece ser cuidado mucho<\/span> m\u00e1s que una anhelada \u2018emancipaci\u00f3n-de-la-mujer\u2019.<\/p>\n

\"image005\"<\/a><\/p>\n

\u201cEl Se\u00f1or daba palabra; hab\u00eda grande multitud de LAS que llevaban buenas nuevas\u201d<\/strong>(S. 68:11).<\/p>\n

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