{"id":696,"date":"2013-03-25T15:46:34","date_gmt":"2013-03-25T15:46:34","guid":{"rendered":"http:\/\/ntmu.net\/?p=696"},"modified":"2013-05-19T10:41:09","modified_gmt":"2013-05-19T10:41:09","slug":"el-obrero-cristiano-normal-por-ni-to-sheng-watchman-nee","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ntmu.net\/?p=696","title":{"rendered":"El Obrero Cristiano Normal – por Ni To-Sheng (Watchman Nee)"},"content":{"rendered":"

por<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Ni To-Sheng (Watchman Nee)<\/span><\/p>\n

(traductor: Jaime van Heiningen)<\/span><\/p>\n

\"image003\"<\/a><\/p>\n

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P R E F A C I O<\/em><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

Cuando en una serie de mensajes un siervo de Dios dio libre curso a la carga que llevaba sobre su coraz\u00f3n, no pensaba en hacer ning\u00fan libro. No se dirig\u00eda a unos seres ausentes, o a unos personajes imaginados; hac\u00eda un llamamiento directo a sus colaboradores presentes.
\nImpresionados por el valor de estos mensajes, algunos de ellos quisieron compartir sus beneficios con otros cristianos que no tuvieron el privilegio de estar all\u00ed presentes. Este es el origen y el motivo de este libro.
\nAunque estos mensajes van especialmente dirigidos a quienes est\u00e1n ocupados en la obra del Se\u00f1or, poco se dice en cuanto al mismo trabajo: todo el \u00e9nfasis est\u00e1 puesto en el obrero y su car\u00e1cter moral.
\nUn var\u00f3n de Dios hace un llamamiento a quienes han de ser los verdaderos colaboradores de Dios, no superhombres, ni gente cortada seg\u00fan determinado \u201cpatr\u00f3n\u201d cristiano, sino hombres que, seg\u00fan la norma cristiana, hayan sido llevados, por medio de la disciplina, a armonizar con la propia naturaleza de Dios \u2013 hombres que, por lo tanto, han de poder responder a la necesidad de Dios en el mundo actual.<\/p>\n

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\n<\/em><\/p>\n

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C A P \u00cd T U LO S\"image008\"<\/a><\/strong><\/em><\/p>\n

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1 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 DILIGENTE \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><\/strong>
\n2 \u00a0\u00a0\u00a0 ESTABLE \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><\/strong>
\n3 \u00a0\u00a0\u00a0 QUE AMA AL PR\u00d3JIMO \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><\/strong>
\n4 \u00a0\u00a0\u00a0 BUEN OYENTE\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><\/strong>
\n5 \u00a0\u00a0\u00a0 MODERADO EN EL HABLAR \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><\/strong>
\n6 \u00a0\u00a0\u00a0 NO SUBJETIVO <\/em><\/strong>
\n7 \u00a0\u00a0\u00a0 QUE DISCIPLINA SU CUERPO <\/em><\/strong>
\n8 \u00a0\u00a0\u00a0 DISPUESTO A SUFRIR <\/em><\/strong>
\n9 \u00a0\u00a0\u00a0 FIEL EN CUANTO AL DINERO <\/em><\/strong>
\n10 \u00a0 LEAL A LA VERDAD<\/em><\/strong><\/p>\n

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\"image010\"<\/a><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La vida diaria de un obrero cristiano est\u00e1 \u00edntimamente relacionada con su trabajo. Por lo tanto, al examinar las cualidades requeridas para el ministerio cristiano, necesitamos considerar los problemas de su disposici\u00f3n natural y de su conducta. Para que un hombre est\u00e9 calificado para el servicio espiritual, no s\u00f3lo debe tener cierta disposici\u00f3n de car\u00e1cter. El car\u00e1cter de un obrero debe estar adaptado al car\u00e1cter de la obra; y el pleno desarrollo del car\u00e1cter de un ser humano no se lleva a cabo en un d\u00eda. Si un obrero debe tener aquellas cualidades que son requeridas para que pueda servir al Se\u00f1or, entonces deben examinarse varios asuntos relacionados con su vida diaria. Deber\u00e1 dejar viejas costumbres y crearse nuevas mediante un proceso de disciplina. Reajustes fundamentales tendr\u00e1n que verificarse en su vida para que llegue a estar en consonancia con la obra.<\/p>\n

Hay algunos j\u00f3venes que, desde el principio de su vida cristiana, revelan cualidades que justifican nuestra confianza de que lleguen a ser siervos \u00fatiles de Cristo. Por otra parte, los hay que ciertamente est\u00e1n dotados, pero que pronto caen por el camino y deshonran el nombre de su Se\u00f1or. Puede que preguntes: \u00bfC\u00f3mo se explica que el desarrollo en las vidas de los obreros cristianos sea tan desigual?
\nPerm\u00edteme contestar muy francamente que hay ciertos rasgos fundamentales en la constituci\u00f3n de cada uno de ellos que determinan si el Se\u00f1or podr\u00e1 valerse de ellos o no. As\u00ed, un joven puede manifestar ciertos rasgos prometedores para el futuro, pero si carece de otras cualidades b\u00e1sicas, su servicio ser\u00e1 un fracaso. Puede que tenga un verdadero deseo de servir al Se\u00f1or, pero le faltan las disposiciones de un verdadero siervo. Nunca hemos conocido a un obrero cristiano que no pudiera refrenar su temperamento y que, sin embargo, fuese un buen<\/em> obrero. Nunca hemos visto que una persona desobediente fuese un siervo \u00fatil al Se\u00f1or.<\/p>\n

Hay ciertas caracter\u00edsticas que son indispensables para que uno pueda ser un obrero cristiano eficiente. Se requiere todo un proceso de derribo y de edificaci\u00f3n para que el Se\u00f1or tenga obreros aptos para cumplir sus requisitos. Las dificultades que pueden surgir con un candidato para el servicio cristiano, no se deben a la ignorancia, ni a la falta de habilidad; es el mismo hombre que est\u00e1 mal – hay una carencia fundamental en su formaci\u00f3n. Por lo tanto, debemos humillarnos delante de Dios y someternos a la disciplina necesaria si aquellas lagunas en nuestro car\u00e1cter han de ser rectificadas. Deteng\u00e1monos delante de \u00c9l para descubrir algunas de esas cualidades indispensables en quienes han de servir al Se\u00f1or de forma aceptable.<\/p>\n

Una de dichas cualidades es la diligencia. Parece superfluo el tener que decirlo, pero es una afirmaci\u00f3n esencial sobre la cual hay que hacer \u00e9nfasis: el obrero cristiano debe ser una persona dispuesta y con ganas de trabajar. Hemos le\u00eddo en el Evangelio seg\u00fan Mateo la historia de aquellos siervos a los que confiaron respectivamente, cinco, dos y luego un talento. Cuando, al cabo de una larga ausencia vuelve el se\u00f1or de aquellos siervos para ajustar cuentas con ellos, el que s\u00f3lo recibi\u00f3 un talento dice:
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n

\u201c\u2018Se\u00f1or, te conoc\u00eda que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste, por lo cual tuve miedo, y fui y escond\u00ed tu talento en la tierra; aqu\u00ed tienes lo que es tuyo\u2019.<\/em>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n

Respondiendo su se\u00f1or le dijo: \u2018Siervo malo y negligente, sab\u00edas que siego donde no sembr\u00e9, y que recojo donde no esparc\u00ed. Por tanto, deb\u00edas haber dado mi dinero a los banqueros y al venir, yo hubiera recibido lo que es m\u00edo con los intereses\u2019.<\/em>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n

\u2018Quitadle, pues, el talento y dadlo al que tiene diez talentos. Porque al que tiene, le ser\u00e1 dado, y tendr\u00e1 m\u00e1s; y al que no tiene, aun lo que tiene le ser\u00e1 quitado. Y al siervo in\u00fatil echadle en las tinieblas de afuera: all\u00ed ser\u00e1 el lloro y el crujir de dientes\u2019\u201d<\/em> (Mt. 25:24-30)<\/span>.
\nEste pasaje de la Escritura nos demuestra que el Se\u00f1or requiere de cada uno de sus siervos que sea diligente en su servicio. Asimismo \u00c9l nos indica cu\u00e1l era la principal dificultad en la vida de ese \u00faltimo siervo: era a la vez \u201cmalo\u201d y \u201cnegligente\u201d. \u00a0Revel\u00f3 su maldad atrevi\u00e9ndose a llamar a su amo \u201chombre duro\u201d. No nos detendremos sobre este aspecto de su car\u00e1cter; hablaremos m\u00e1s bien del otro: su pereza o dejadez.<\/p>\n

La negligencia no es una falta ins\u00f3lita. Los perezosos nunca buscan trabajo y si \u00e9ste les viene al encuentro, intentan evadirlo. Desgraciadamente mucha gente, cristiana inclusive, padece de aquella \u201cdolencia\u201d y son un freno para sus colaboradores. \u00bfHas visto alguna vez a un obrero cristiano efectivo que fuese indolente? Al contrario, todos son diligentes, siempre atentos para no malgastar su tiempo y sus energ\u00edas. En vez de estar siempre buscando una oportunidad para descansar, anhelan redimir cada oportunidad de servir al Se\u00f1or.<\/p>\n

S\u00f3lo mira a los ap\u00f3stoles – \u00a1cu\u00e1n diligentes eran! Piensa en la tremenda cantidad de trabajo que Pablo llev\u00f3 a cabo a lo largo de su carrera. Recuerda c\u00f3mo viaj\u00f3 de un lugar a otro, predicando el Evangelio por doquier o razonando asiduamente con personas en particular. E incluso cuando est\u00e1 encarcelado, sigue aprovechando las oportunidades, predicando a cuantos encuentra y escribiendo a aquellos de quienes est\u00e1 separado. Lee lo que mand\u00f3 a Timoteo desde la c\u00e1rcel: \u201c\u00a1Qu\u00e9 prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo!\u201d<\/em> (2\u00aa Ti. 4:2)<\/span>. Las cadenas pod\u00edan restringir los movimientos f\u00edsicos de Pablo, pero no pudieron limitar la eficacia de su ministerio. \u00a1Cu\u00e1ntas riquezas espirituales no ministr\u00f3 por medio de las ep\u00edstolas que escribi\u00f3 en cautiverio! No hab\u00eda el menor asomo de pereza en el ap\u00f3stol Pablo – siempre aprovechaba las oportunidades que se le presentaban.<\/p>\n

Por desgracia, muchos de los que profesan ser ministros cristianos no se molestan en buscar oportunidades de servir al Se\u00f1or; y si alguien les viene sin haber sido llamado, lo consideran como una interrupci\u00f3n m\u00e1s bien que como una oportunidad – s\u00f3lo anhelan que la persona inoportuna se vaya pronto y deje as\u00ed de molestar. \u00bfC\u00f3mo se llama semejante actitud? Se llama pereza.<\/p>\n

\u00bfConoces por casualidad a uno de tales obreros \u201cobstruccionistas\u201d? Se comprometen a hacer cierto trabajo, pero lo hacen de manera floja, dilatando todo lo que pueden, mientras dan una impresi\u00f3n de productividad. No tienen un inter\u00e9s serio en trabajar \u2013 sencillamente quieren \u201cmatar el tiempo\u201d. \u00bfQu\u00e9 les pasa? Su problema es una pereza absoluta.<\/p>\n

En su carta a los filipenses dice el ap\u00f3stol: \u201cA m\u00ed no me es molesto el escribiros las mismas cosas, y para vosotros es seguro\u201d<\/em> (3:1)<\/span>. Aunque Pablo estaba preso, no le molestaba tener que repetir la misma cosa al escribir a los filipenses, porque era para el bien de ellos. \u00a1Cu\u00e1n diferentes son muchos cristianos! Si se les pide el menor esfuerzo, reaccionan como si les hubiesen cargado con un peso tremendo. Alguien que considera cualquier cosa como una carga no puede ser un fiel siervo del Se\u00f1or; ni siquiera podr\u00e1 ser un fiel siervo del hombre. Algunos de los que son llamados \u201cministros cristianos a pleno tiempo\u201d son tan \u201cs\u00faper-espirituales\u201d que no ven la necesidad de trabajar duro, ni de rendir cuenta a nadie. Si fuesen empleados en un trabajo secular, ning\u00fan patr\u00f3n tolerar\u00eda semejante relajamiento; y sin embargo, enga\u00f1\u00e1ndose, piensan que a Dios, s\u00ed, pueden servir de este modo. \u00a1Nuestros caracteres necesitan ser disciplinados! – hasta que ya no nos resulte molesto el trabajo, sino que, al contrario, gastemos nuestro tiempo, nuestras energ\u00edas y nuestros recursos sin reserva alguna para servir a los dem\u00e1s. Pablo no s\u00f3lo se entreg\u00f3 del todo al ministerio espiritual, sino que conoc\u00eda por experiencia lo que significa un arduo trabajo material. F\u00edjate en su propia declaraci\u00f3n: \u201cAntes vosotros sab\u00e9is que para lo que me ha sido necesario a m\u00ed y a los que est\u00e1n conmigo, estas manos me han servido\u201d<\/em> (Hch. 20:34)<\/span>. He aqu\u00ed a un verdadero siervo del Se\u00f1or.<\/p>\n

Algunos de esos llamados \u201cobreros cristianos\u201d tienen en verdad una aversi\u00f3n al trabajo; siempre encuentran una excusa para evitarlo. Otros carecen del impulso para buscar el trabajo y est\u00e1n meramente dando vueltas, a ver si se presenta alg\u00fan trabajo para hacer. Todo fiel siervo de Cristo redime las horas y los minutos y cuando no est\u00e1 ocupado en lo exterior, est\u00e1 interiormente activo, esperando al Se\u00f1or con verdadero ejercicio de coraz\u00f3n. En cierta ocasi\u00f3n, nuestro Se\u00f1or dijo: \u201cMi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo\u201d<\/em> (Jn. 5:17)<\/span>; y en otra ocasi\u00f3n formul\u00f3 a sus disc\u00edpulos esta pregunta pertinente: \u201cNo dec\u00eds vosotros: \u2018A\u00fan faltan cuatro meses para que llegue la siega?\u2019\u201d<\/em> Y contestando \u00c9l Mismo, a\u00f1adi\u00f3: \u201cHe aqu\u00ed os digo: \u2018Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya est\u00e1n blancos para la siega\u2019\u201d<\/em> (Jn. 4:35)<\/span>.<\/p>\n

Los disc\u00edpulos estaban dispuestos a esperar durante cuatro meses antes de emprender la tarea, pero nuestro Se\u00f1or dice que el tiempo para obrar es ahora y no en alguna fecha futura: \u201cAlzad vuestros ojos y mirad\u201d, <\/em>dijo, indicando as\u00ed cu\u00e1l era la clase de obreros que necesitaba. No precisaba a quienes est\u00e1n esperando a que el trabajo venga hasta ellos, sino a quienes tienen vista para descubrir la obra que ya est\u00e1 esperando que se haga. Nuestro Se\u00f1or estaba siempre alerta para cooperar con el Padre en cuanto \u00c9l hiciera; y como el Padre era activo de continuo, el Hijo lo era tambi\u00e9n.<\/p>\n

No es la febril actividad de personas cuya disposici\u00f3n inquieta las tiene siempre en movimiento, la que proveer\u00e1 para la necesidad, sino la solicitud de un siervo diligente que ha aprendido a tener la mirada \u201clevantada\u201d, viendo as\u00ed siempre la obra del Padre que le est\u00e1 esperando. \u00a1Qu\u00e9 tr\u00e1gico que tan poca gente sea capaz de percibir qu\u00e9 es lo que Dios est\u00e1 haciendo en el d\u00eda de hoy! Es tr\u00e1gicamente posible que pasemos al lado mismo de un campo blanco para la siega sin advertir siquiera el grano maduro. La obra puede estar \u201ca la mano\u201d y no nos demos ni cuenta. Los creyentes que no est\u00e1n conscientes de la urgencia de la tarea y que pueden esperar c\u00f3modamente \u201ccuatro meses\u201d<\/em> antes de emprender la obra son \u201csiervos in\u00fatiles\u201d. <\/em>Cristo necesita obreros que rediman celosamente el tiempo y que nunca dejen para ma\u00f1ana lo que puedan hacer hoy.<\/p>\n

En algunos lugares la cosecha se pudre sobre el campo porque hay tantos creyentes que no tienen ganas de trabajar. La diligencia es pues algo esencial si queremos servir al Se\u00f1or, pero \u00e9sta es en primer lugar una disposici\u00f3n interior que no puede medirse por la actividad exterior. Para no dar lugar a nuestra indolencia natural, debemos empe\u00f1arnos en cultivar una disposici\u00f3n de diligencia. Sin embargo, si somos perezosos por naturaleza, no tiene sentido el que nos esforcemos a trabajar algo m\u00e1s duro – de nada nos servir\u00e1, porque despu\u00e9s de un esfuerzo grande, volveremos a ser lo que \u00e9ramos antes. Lo que necesitamos es cambiar de naturaleza, de constituci\u00f3n. Nos es muy conocido aquel vers\u00edculo que dice que el Se\u00f1or \u201cvino a buscar y a salvar lo que estaba perdido\u201d.<\/em> No se limit\u00f3 a establecer \u201ccontactos\u201d con las personas; vino para buscarlas y para salvarlas. \u00a1Con cu\u00e1nta diligencia buscaba y salvaba! Esa misma disposici\u00f3n es la que necesitamos.<\/p>\n

En el primer cap\u00edtulo de su segunda carta el ap\u00f3stol Pedro escribe: \u201cVosotros tambi\u00e9n, poniendo toda diligencia por esto mismo, a\u00f1adid a vuestra fe virtud; a la virtud, conocimiento; y al conocimiento, dominio propio; y al dominio propio, paciencia; y a la paciencia, piedad; y a la piedad, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor\u201d<\/em> (5-7)<\/span>. Estas continuas a\u00f1adiduras son propias de cualquier persona diligente. Debemos cultivar una disposici\u00f3n que nunca deja de apropiar nuevos territorios en el \u00e1mbito espiritual, porque as\u00ed seremos siervos \u00fatiles al Se\u00f1or.<\/p>\n

\u00a1Cu\u00e1n intensamente positivos necesitamos ser en su servicio! Algunos obreros cristianos dan la impresi\u00f3n de carecer en absoluto de un sentido de responsabilidad; no se dan cuenta de la tremenda extensi\u00f3n del campo que se abre ante ellos; no se sienten movidos a llegar hasta los confines de la tierra con el evangelio; s\u00f3lo hacen su migaja de trabajo y esperan que todo salga bien. Si hoy no han visto la salvaci\u00f3n de un alma, lo aceptan como cosa natural y entretienen una esperanza vaga de que ma\u00f1ana los resultados ser\u00e1n mejores; pero si al d\u00eda siguiente no logran llevar a un alma a los pies de Jes\u00fas, vuelven a resignarse a \u201clo inevitable\u201d. \u00bfC\u00f3mo podr\u00e1 el Se\u00f1or cumplir sus prop\u00f3sitos a trav\u00e9s de tales obreros?<\/p>\n

Pedro era muy distinto. En el pasaje que acabamos de citar intenta seriamente estimular a sus lectores para que no permanezcan pasivos. Vuelve a leer dicho pasaje y nota la divina energ\u00eda que late en todo su ser, la que intenta comunicar a los dem\u00e1s por medio de su carta. Dice, en efecto, que tan pronto como hemos adquirido una virtud cristiana, debemos esforzarnos inmediatamente para suplementarla con otra; y al haber adquirido otra, buscar para ella algo que sea complemento adecuado. As\u00ed que, debes seguir adelante sin cesar; nunca relaj\u00e1ndote contento con lo que ya alcanzaste; siempre a\u00f1adiendo, cesando nunca hasta llegar a la meta. \u00bfCon qu\u00e9 prop\u00f3sito nos esforzamos as\u00ed? \u201cSi estas cosas est\u00e1n en vosotros y abundan\u201d,<\/em> nos explica Pedro, \u201cno os dejar\u00e1n estar ociosos ni sin fruto en cuanto al conocimiento de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u201d<\/em> (v. 8)<\/span>.<\/p>\n

Nota como la diligencia neutraliza la ociosidad. El lado negativo de la ociosidad tiene su respuesta en el lado positivo de la diligencia. No se puede tratar la ociosidad de modo negativo; est\u00e1 arraigada en la pereza, y la cura de la pereza es la diligencia. Si como obreros cristianos estamos habitualmente sin empleo, tendremos que ser dr\u00e1sticos con nosotros mismos; tendremos que suplir lo que nos falta por naturaleza. Y, habiendo remediado la primera deficiencia, le toca a la segunda, luego a la tercera. Y as\u00ed sucesivamente con las dem\u00e1s lagunas hasta que no estemos m\u00e1s ociosos, \u201cni sin fruto en cuanto al conocimiento de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u201d. <\/em>Si Dios nos capacita para obrar de este modo, nuestros caracteres ser\u00e1n transformados. Ya no estaremos desocupados sino que aceptaremos con gusto el duro trabajo y seremos siervos gozosos del Se\u00f1or.<\/p>\n

Pedro era siempre diligente, a fin de conseguir que sus lectores lo fuesen tambi\u00e9n. Nota lo que dice en el vers\u00edculo 15: \u201cTambi\u00e9n yo procurar\u00e9 con diligencia que despu\u00e9s de mi partida vosotros pod\u00e1is en todo momento tener memoria de estas cosas\u201d. <\/em>Lo que aqu\u00ed nos llama la atenci\u00f3n no es una mera actividad obvia y exterior. Es un apremio interior, una premura espiritual, la que en el ap\u00f3stol Pedro engendr\u00f3 este esfuerzo incansable.<\/p>\n

\u00a1Ojal\u00e1 despertemos al peso de nuestra responsabilidad, a la urgencia de las necesidades espirituales que nos rodean y a la ligereza del paso del tiempo! Si la gravedad de la situaci\u00f3n nos oprime, no podremos menos que trabajar, incluso si tenemos que privarnos de alimento y de sue\u00f1o para llegar a la meta. Casi se ha gastado nuestro tiempo, y todav\u00eda existen inmensas necesidades; a\u00fan queda nuestra solemne obligaci\u00f3n sin ser llevada a cabo. Cual hombres moribundos, d\u00e9monos con todas nuestras energ\u00edas a los moribundos en derredor nuestro. No permitamos que nuestra pereza natural nos enga\u00f1e para demorar, sino levant\u00e9monos hoy mismo, no esperando de nuestros cuerpos otra cosa que un verdadero servicio. \u00bfDe qu\u00e9 nos vale decir que nuestro deseo sea servir al Se\u00f1or si no nos levantamos de nuestro letargo? Y, \u00bfde qu\u00e9 nos valdr\u00e1 todo nuestro conocimiento de la verdad si no es capaz de salvarnos de nuestra indolencia nata?<\/p>\n

Volvamos al pasaje de Mateo 25 que ya consideramos al principio. En aquella par\u00e1bola vemos al siervo de un se\u00f1or teniendo que responder de dos cargos cuando comparece: el de ser \u201cmalo\u201d y el de ser \u201cnegligente\u201d. Su se\u00f1or pronuncia la sentencia: \u201cy al siervo in\u00fatil, echadle en las tinieblas de afuera\u201d<\/em> (30)<\/span>. A un siervo perezoso, el Se\u00f1or lo califica de \u201cin\u00fatil\u201d. S\u00f3lo puede valerse de la utilidad de un servidor diligente.<\/p>\n

No tomemos este asunto a la ligera – es una solemne advertencia. Desde hoy mismo miremos al Se\u00f1or para que nos capacite para cambiar radicalmente nuestras indolentes costumbres. Siendo la indolencia un h\u00e1bito arraigado, y desarrollado a lo largo de los a\u00f1os, no podemos esperar que se corrija en un d\u00eda o dos; ni que se remedie con un tratamiento blando.
\nTendremos que tratar con nosotros mismos de forma dr\u00e1stica delante del Se\u00f1or, si es que queremos llegar a ser obreros que no sean \u201cin\u00fatiles\u201d en su servicio.<\/p>\n

\"image004\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a0La estabilidad es otra de las cualidades que debe manifestarse en la vida de cada obrero cristiano. Por desgracia, \u00a1muchos cristianos son muy cambiadizos! Su estado de \u00e1nimo var\u00eda con el tiempo, de tal modo que, a veces, siendo juguete de las circunstancias, dejan de ser fiables. Sus intenciones son buenas, pero como son emocionalmente inestables, pierden el control de s\u00ed mismos con cierta frecuencia.<\/p>\n

La Biblia nos bosqueja a un hombre de semejante temperamento en la persona de Sim\u00f3n Pedro. Cierto d\u00eda, el Se\u00f1or pregunt\u00f3 a sus disc\u00edpulos acerca de la opini\u00f3n que la gente ten\u00eda de \u00c9l; a lo que contestaron que unos dec\u00edan que Juan el Bautista, otros que El\u00edas, y otros que era Jerem\u00edas o alg\u00fan otro de los profetas.<\/p>\n

Luego dirigi\u00f3 la pregunta a ellos mismos: \u201cY vosotros, \u00bfqui\u00e9n dec\u00eds que soy?\u201d<\/em> La contestaci\u00f3n de Pedro, \u201cT\u00fa eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente\u201d,<\/em> produjo esta respuesta inmediata: \u201cBienaventurado eres, Sim\u00f3n, hijo de Jon\u00e1s, porque no te lo revel\u00f3 carne ni sangre, sino mi Padre que est\u00e1 en los cielos. Y yo tambi\u00e9n te digo, que t\u00fa eres Pedro, y sobre esta roca edificar\u00e9 mi iglesia\u201d<\/em> (Mt. 16:13-18)<\/span>.
\nNota la declaraci\u00f3n: \u201cSobre esta roca edificar\u00e9 mi iglesia\u201d. <\/em>Parece que el Se\u00f1or alude aqu\u00ed al contraste que traz\u00f3, en el \u201cserm\u00f3n del monte\u201d, entre el hombre prudente que construy\u00f3 su casa sobre la roca, la que resisti\u00f3 a las lluvias y a la tempestad, y el hombre insensato que edific\u00f3 su casa sobre la arena, la que bajo las mismas condiciones, se derrumb\u00f3. No importa las presiones y aprietos a que la Iglesia est\u00e9 sometida, no puede jam\u00e1s desmoronarse por cuanto est\u00e1 firmemente asentada sobre la Roca, Jesucristo.<\/p>\n

M\u00e1s tarde, Pedro escribi\u00f3 las siguientes palabras: \u201cVosotros tambi\u00e9n, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual\u201d <\/em>(1\u00aa P. 2:5)<\/span>. El \u201carmaz\u00f3n\u201d y los \u201cmuros\u201d de la Iglesia son de la misma sustancia, del mismo material, que los \u201ccimientos\u201d. Como la estabilidad es una caracter\u00edstica del fundamento, as\u00ed caracteriza toda la construcci\u00f3n. La estabilidad es un rasgo necesario en el car\u00e1cter de cada obrero cristiano \u2013 cada uno es una \u201cpiedra viva\u201d.<\/em><\/p>\n

As\u00ed Cristo dijo a Pedro: \u201cT\u00fa eres Pedro<\/em> (en griego: \u201cpetros\u201d, una piedra o guijarro)<\/span>, y sobre esta roca<\/em> (en griego: \u201cpetra\u201d)<\/span> edificar\u00e9 mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecer\u00e1n contra ella\u201d.<\/em> En el edificio, una sola piedra no es una masa rocosa como lo es el fundamento; pero aunque el fundamento y el resto del edificio difieren en tama\u00f1o, su sustancia es la misma. Cabe que cada uno de los que integramos el edificio de la Iglesia seamos \u201cpeque\u00f1os\u201d (por lo que al tama\u00f1o se refiere), pero en nada diferimos de la Cabeza de la Iglesia por lo que ata\u00f1e a su naturaleza: es la misma.<\/p>\n

Y observa c\u00f3mo sigue el pasaje ya citado: \u201cY a ti te dar\u00e9 las llaves del reino de los cielos, y todo lo que atares en la tierra ser\u00e1 atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser\u00e1 desatado en los cielos\u201d.<\/em> Esta promesa hecha a Pedro, fue hecha m\u00e1s tarde a la iglesia (Mt. 18:18). Es evidente que el pasaje va dirigido personalmente a Pedro, pero nota que es en su condici\u00f3n de ministro de Cristo que las llaves del Reino le son confiadas, es decir, Dios le capacita para funcionar como quien abre puertas. En Pentecost\u00e9s y m\u00e1s tarde en casa de Cornelio funcion\u00f3 claramente en esta capacidad.<\/p>\n

En el primer caso abri\u00f3 las puertas del Reino a los jud\u00edos, y en el segundo, a los gentiles. Pero cuando el Se\u00f1or Jesucristo se dirigi\u00f3 a Pedro en Cesarea de Filipos, su car\u00e1cter no correspond\u00eda a su nuevo nombre de \u201cpiedra\u201d, de modo que, en aquel entonces, no pudo (todav\u00eda) valerse de las llaves del Reino. En cambio, cuando por la gracia del Se\u00f1or fue librado de la inestabilidad – la que le caracteriz\u00f3 hasta aquel entonces – y fue transformado en un ministro de Cristo, firme como una roca, entonces pudo usar las llaves que le hab\u00edan sido confiadas y pudo valerse de su autoridad para \u201catar y desatar\u201d.<\/em><\/p>\n

Nadie que sea de temperamento vacilante puede ejercer un ministerio de tal naturaleza. El car\u00e1cter del ministro debe concordar con el car\u00e1cter del ministerio. Ambos han de reflejar ese car\u00e1cter de la Iglesia que hace que las puertas del Hades no pueden prevalecer. Por desgracia, s\u00ed, prevalecen sobre muchos obreros cristianos por cuanto est\u00e1n siempre vacilantes. Es por esto que no son de confianza en la obra. A menos que nuestras naturalezas movedizas y variables sean transformadas, no podremos funcionar en el ministerio espec\u00edfico que nos ha sido encomendado. Pero, \u00a1alabado sea el Se\u00f1or! – \u00c9l tiene los medios para transformar nuestro car\u00e1cter. Transform\u00f3 el car\u00e1cter de Pedro. El Se\u00f1or puede tratar cualquier tipo de debilidad que enturbia nuestras vidas y puede reconstituirnos de tal modo que llegamos a serle aptos para sus designios.<\/p>\n

La Biblia nos ense\u00f1a que si Pedro pudo confesar a Jes\u00fas como el Cristo, el Hijo del Dios viviente, fue por revelaci\u00f3n. Por s\u00ed mismo, nunca habr\u00eda podido hacer tan maravilloso descubrimiento. No fue hombre alguno quien se lo manifest\u00f3, sino Dios mismo. A partir de la confesi\u00f3n de Pedro, Jes\u00fas empez\u00f3 a contar a los disc\u00edpulos algo de los padecimientos que le esperaban; y les habl\u00f3 claramente de su inminente crucifixi\u00f3n y de su resurrecci\u00f3n. Esto provoc\u00f3 que Pedro le tomara aparte. \u201cComenz\u00f3 a reconvenirle, diciendo: \u2018Se\u00f1or, ten compasi\u00f3n de ti; en ninguna manera esto te acontezca\u2019. Pero \u00e9l, volvi\u00e9ndose, dijo a Pedro: \u2018\u00a1Qu\u00edtate de delante de m\u00ed, Satan\u00e1s!\u2019\u201d <\/em>(Mt. 16:22-23)<\/span>.<\/p>\n

\u00a1Nota el repentino cambio convulsivo! Pedro, que acaba de alcanzar sublimes alturas de experiencia espiritual, ya tiene un baj\u00f3n profundo y peligroso. Apenas hab\u00edamos o\u00eddo como el Se\u00f1or le dijo que ten\u00eda una maravillosa revelaci\u00f3n de Dios, y ya o\u00edmos que declare que Pedro es instrumento en las manos de Satan\u00e1s. De un momento, en que Pedro dice al Se\u00f1or: \u201cT\u00fa eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente\u201d, <\/em>a otro en que es recriminado por el Se\u00f1or. Estos dos momentos, tan pr\u00f3ximos en el tiempo, son polos opuestos en la experiencia espiritual; y el mism\u00edsimo hombre que acaba de ser un instrumento de la revelaci\u00f3n divina se ha convertido, en un espacio brev\u00edsimo, en herramienta en la mano de Satan\u00e1s, que procura impedir que el Se\u00f1or se encamine hacia la cruz.<\/p>\n

El Se\u00f1or reacciona inmediatamente, y, dirigi\u00e9ndose directamente a Pedro, a quien hac\u00eda momentos hab\u00eda dicho, \u201cBienaventurado eres\u201d,<\/em> le dice, \u201c\u00a1Qu\u00edtate de delante de m\u00ed, Satan\u00e1s!\u201d <\/em>S\u00f3lo transcurrieron unos breves instantes desde que dijo: \u201cT\u00fa eres Pedro, y sobre esta roca edificar\u00e9 mi iglesia\u201d.<\/em> Y ah\u00ed est\u00e1 el dilema, \u00bfc\u00f3mo un hombre, vencido \u00e9l mismo por Satan\u00e1s, podr\u00eda ser de alguna utilidad para edificar la Iglesia, de la cual afirma el Se\u00f1or que las puertas del Hades no prevalecer\u00e1n contra ella? Para que Pedro pueda<\/em> ser un instrumento \u00fatil, necesita experimentar un cambio fundamental. Y esto es precisamente lo que ocurri\u00f3. Leamos la historia relatada en Mateo 26.<\/p>\n

Cuando los disc\u00edpulos se reunieron en torno al Se\u00f1or, despu\u00e9s de la celebraci\u00f3n de la pascua, les dijo: \u201cTodos vosotros os escandalizar\u00e9is de m\u00ed esta noche; porque escrito est\u00e1: \u2018herir\u00e9 al pastor, y las ovejas del reba\u00f1o ser\u00e1n dispersadas\u2019\u201d.<\/em> Con su caracter\u00edstico arrojo, Pedro protest\u00f3 inmediatamente: \u201cAunque todos se escandalicen de ti, yo nunca me escandalizar\u00e9\u201d.<\/em> Con lo cual, Pedro estaba claramente contradiciendo al Se\u00f1or; pero no fue una mera bravata, \u00e9l estaba convencido de que dec\u00eda la verdad. Por cuanto Pedro estaba tan firmemente cre\u00eddo en s\u00ed mismo, el Se\u00f1or repiti\u00f3 su afirmaci\u00f3n general dirigida a todos los disc\u00edpulos, y, dirigi\u00e9ndose directamente a Pedro, a\u00f1adi\u00f3 detalles que describen cu\u00e1n profunda ser\u00eda su ca\u00edda al desertar al Se\u00f1or. Pero la autoconfianza de Pedro estaba tan hondamente arraigada que las afirmaciones del Se\u00f1or no pudieron convencerle y, m\u00e1s vehemente que nunca, protest\u00f3: \u201cAunque me sea necesario morir contigo, no te negar\u00e9\u201d.<\/em> Pedro no intentaba enga\u00f1ar a nadie – estaba convencido de cada una de sus palabras. Amaba al Se\u00f1or y anhelaba seguirle sin reservas. Al expresarse de este modo, manifest\u00f3 el anhelo de su coraz\u00f3n; pero se equivoc\u00f3 – cre\u00eda que era<\/em> verdaderamente el hombre que deseaba ser. Pedro estaba dispuesto a pagar el precio de seguir al Se\u00f1or \u2013 aun el m\u00e1s alto – pero se desconoc\u00eda a s\u00ed mismo; en su \u201ccr\u00e9dito\u201d espiritual no hab\u00eda fondo para tan alto precio.
\nPoco despu\u00e9s de que Pedro hiciera sus repetidas afirmaciones de que le seguir\u00eda a cualquier precio, el Se\u00f1or le dijo a \u00e9l y a otros dos disc\u00edpulos, a quienes llev\u00f3 aparte en el huerto de Getseman\u00ed: \u201cMi alma est\u00e1 muy triste, hasta la muerte; quedaos aqu\u00ed, y velad conmigo\u201d. <\/em>Pero los tres se durmieron. Dirigi\u00e9ndose otra vez a Pedro, Jes\u00fas le dijo: \u201c\u00bfAs\u00ed que no hab\u00e9is podido velar conmigo una hora?\u201d<\/em> Pero sin esperar la contestaci\u00f3n de Pedro, a\u00f1adi\u00f3: \u201cEl esp\u00edritu a la verdad est\u00e1 dispuesto, pero la carne es d\u00e9bil\u201d.<\/em> \u00a1Exactamente! Ah\u00ed estaba Pedro – tan dispuesto, pero tan d\u00e9bil.<\/p>\n

Aquella escena de nuevo cambi\u00f3. Y con las circunstancias cambiantes, cambi\u00f3 tambi\u00e9n Pedro. Una turba se acerca para prender a Jes\u00fas \u2013 ahora, s\u00ed, se despierta Pedro y sus emociones. Alarga la mano, saca la espada y corta la oreja del siervo del sumo sacerdote. \u00bfNo prueba esto que est\u00e1 dispuesto a morir por su Se\u00f1or? Espera un poco… – Jes\u00fas es arrestado y se lo llevan solo – \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 Pedro? \u201cEntonces todos los disc\u00edpulos, dej\u00e1ndole, huyeron.\u201d <\/em>Pedro ha desertado a su Se\u00f1or.<\/p>\n

Marcos informa que: \u201cPedro le sigui\u00f3 de lejos hasta dentro del patio del sumo sacerdote; y estaba sentado con los alguaciles, calent\u00e1ndose al fuego\u201d<\/em> (15:54)<\/span>. Repentinamente, una de las criadas del sumo sacerdote le reconoci\u00f3 y exclam\u00f3: \u201c\u2018T\u00fa tambi\u00e9n estabas con Jes\u00fas el Nazareno\u2019. Mas \u00e9l neg\u00f3 diciendo: \u2018No le conozco, ni s\u00e9 lo que dices\u2019\u201d<\/em> (67-68). \u00bfEs este el mismo hombre – aquel que ese d\u00eda, temerariamente, cort\u00f3 la oreja del siervo del sumo sacerdote? S\u00ed, es Pedro, ahora vencido por el miedo cuando una criada del sumo sacerdote le identifica como uno de los disc\u00edpulos\u2026 Y le niega a su Se\u00f1or. Poco tiempo antes anhelaba seguirle<\/em> a cualquier precio, incluso dando su vida, pero ahora s\u00f3lo quiere preservarse la vida<\/em> a cualquier precio.<\/p>\n

Aquella fuerte emoci\u00f3n que surgi\u00f3 y le sacudi\u00f3, ya pas\u00f3. Mientras que Jes\u00fas es escarnecido ante el tribunal, Pedro, preso del p\u00e1nico, trata de esquivar cualquier relaci\u00f3n con sus sufrimientos. Con este fin se aleja hasta la entrada donde oye a otra criada decir a los presentes: \u201cTambi\u00e9n \u00e9ste estaba con Jes\u00fas…\u201d<\/em> Es lo que provoca otra negaci\u00f3n inmediata. Mateo nos dice: \u201cPero \u00e9l neg\u00f3 otra vez con juramento: \u2018\u00a1No conozco al hombre!\u2019\u201d<\/em> (26:72)<\/span>.<\/p>\n

Poco despu\u00e9s, acerc\u00e1ndose los que por all\u00ed estaban, le dijeron a Pedro: \u201c\u2018Verdaderamente, tambi\u00e9n t\u00fa eres de ellos, porque a\u00fan tu manera de hablar te descubre.\u2019 Entonces \u00e9l comenz\u00f3 a maldecir, y a jurar: \u2018\u00a1No conozco al hombre!\u2019\u201d<\/em> (73-74)<\/span> \u00bfCabe que esto sea Pedro, un hombre que niega tres veces a su Se\u00f1or, y con juramentos y maldiciones? S\u00ed, esto es Pedro.<\/p>\n

La dificultad de Pedro no era meramente superficial. Hab\u00eda un defecto fundamental en su car\u00e1cter. Se dejaba arrastrar por sus emociones, y su conducta era siempre imprevisible, como ocurre con la gente cuya conducta es controlada por sus sentimientos. El entusiasmo les lleva unas veces a las alturas m\u00e1s sublimes; otras veces, la depresi\u00f3n los hunde profundamente. Cabe que reciban revelaci\u00f3n divina, pero cabe tambi\u00e9n que pongan obst\u00e1culos a lo que Dios quiere hacer.<\/p>\n

Son capaces de hablar y de obrar r\u00e1pidamente cuando surge un repentino impulso, pero el impulso puede que no sea de Dios. Muchos problemas en la obra del Se\u00f1or surgen a causa de este defecto radical en la vida de sus siervos. Y como la dificultad es radical, la correcci\u00f3n necesita ser radical.<\/p>\n

Pedro era dado a la sinceridad. No le gustaba la diplomacia ni la duplicidad; pero ten\u00eda fuertes emociones y confi\u00f3 en sus emociones hasta que, en el d\u00eda de la prueba, sali\u00f3 a luz que no era ese hombre de devoci\u00f3n f\u00e9rrea a su Se\u00f1or que sus sentimientos le hab\u00edan hecho creer.<\/p>\n

Hermanos, por desgracia podr\u00eda ser que el amor que imaginamos tener hacia el Se\u00f1or sea poco m\u00e1s que un apego sentimental. Nuestras reacciones emocionales a su amor no son necesariamente tan hondas y tan puras como nos imaginamos. \u201cSentimos\u201d que le amamos profundamente; pero nos movemos en el \u00e1mbito del \u201calma\u201d, en contraste con el del \u201cesp\u00edritu\u201d, y f\u00e1cilmente pensamos que somos realmente el tipo de persona que \u201csentimos\u201d ser. Sentimos que queremos vivir s\u00f3lo para \u00c9l y morir para \u00c9l, si as\u00ed \u00c9l lo requiere; pero si el Se\u00f1or no quebranta esa autoconfianza como quebrant\u00f3 la de Pedro, seguiremos siendo enga\u00f1ados por nuestros sentimientos, y nuestra vida ser\u00e1 un interminable vaiv\u00e9n.<\/p>\n

Pedro no minti\u00f3 deliberadamente cuando afirm\u00f3 su devoci\u00f3n al Se\u00f1or, pero sus sentimientos le indujeron a creer una cosa que no correspond\u00eda con la verdad. Es algo horrible decir<\/em> una mentira, pero es cosa pat\u00e9tica creer<\/em> una mentira. Si seguimos confiando en nuestros sentimientos, puede que el Se\u00f1or nos haga descubrir \u2014 por un quebranto serio – que nuestra vida emocional no es digna de confianza. La medida de nuestra aptitud<\/em> para seguir al Se\u00f1or no puede evaluarse por la medida de nuestro anhelo<\/em> de seguirle.
\n\u00a1Ojal\u00e1 reconozcamos el hecho de que la Iglesia es una estructura eternamente estable! El fundamento de la Iglesia es un fundamento-roca, y cada piedra, a trav\u00e9s del edificio entero, ha sido sacada de la misma cantera. Si nuestro car\u00e1cter no ha llegado a armonizar con el car\u00e1cter de la Iglesia, \u00bfqu\u00e9 esperanza podemos entretener de jugar alguna parte en su construcci\u00f3n? El edificar con materiales inferiores pondr\u00eda en peligro toda la estructura.<\/p>\n

Material de una calidad distinta a la del fundamento no resistir\u00e1 la presi\u00f3n a la que estar\u00e1 expuesto. Esto har\u00e1 que nuestros esfuerzos para edificar s\u00f3lo resultar\u00e1n en un fracaso y el fracaso significar\u00e1 p\u00e9rdida para nosotros y para otros, adem\u00e1s la p\u00e9rdida de un tiempo precioso para completar el trabajo. Hacemos bien en tener en cuenta la palabra de 1\u00aa Corintios 15:58: \u201cAs\u00ed que, hermanos m\u00edos amados, estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Se\u00f1or siempre.\u201d<\/em><\/p>\n

Gracias a Dios, Pedro, como resultado de su quebranto, fue llevado a descubrir su propia debilidad, y su ca\u00edda tuvo la suficiente profundidad como para que su autoconfianza se hiciera a\u00f1icos. Nuestras pasadas faltas \u00bfno fueron suficientemente graves como para convencernos de nuestra falta de fiabilidad? Seguimos orando para que el Se\u00f1or arroje luz sobre nuestra condici\u00f3n espiritual, pero \u00bfno es el conocimiento de nuestros pasados fracasos luz suficiente para hacer que nos postremos ante Dios, con honda contrici\u00f3n, permitiendo que \u00c9l nos vuelva a hacer, as\u00ed como volvi\u00f3 a hacer a Pedro? Cuando el colapso de Pedro le revel\u00f3 que tipo de persona era, leemos que \u201csali\u00f3 y llor\u00f3 amargamente\u201d.<\/em> Desde aquel momento, el Se\u00f1or empez\u00f3 a remoldear su car\u00e1cter hasta corresponder con su nuevo nombre, Pedro. S\u00f3lo entonces pudo usar las llaves del Reino y con poderoso efecto.<\/p>\n

No podemos esperar llegar a ser tan se\u00f1alados instrumentos como lo fue Pedro, pero confiamos en que el Se\u00f1or tenga misericordia de nosotros y obre en nuestras vidas una transformaci\u00f3n como la obr\u00f3 en la suya. Un cambio radical es necesitado en nuestro car\u00e1cter si hemos de ser obreros cristianos dignos del nombre.<\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Si el amor a los hermanos es algo esencial en la vida de cada obrero cristiano, no menos esencial es su amor hacia todos los hombres. Dijo Salom\u00f3n que \u201cquien escarnece al pobre afrenta a su Hacedor\u201d<\/em> (Pr. 17:5)<\/span>. Dios es el Creador de todos los seres humanos y quien no ama, o quien desprecia, a cualquiera de ellos, no es apto para ser siervo de Dios. Es verdad que el ser humano ha ca\u00eddo, pero el hombre ca\u00eddo ha venido a ser el objeto del amor redentor; y el mismo Se\u00f1or, quien redimi\u00f3 al hombre, se hizo hombre. Gradualmente crec\u00eda desde su infancia hasta la plena madurez. Y cuando Dios ten\u00eda ah\u00ed al Var\u00f3n de su deseo en la persona de su Hijo, y cuando le hab\u00eda exaltado a su diestra, entonces naci\u00f3 la Iglesia, \u201cun nuevo hombre\u201d en Cristo.<\/p>\n

Cuando llegamos a entender la Palabra de Dios, y de forma real, entonces nos damos cuenta que la expresi\u00f3n \u201chijos de Dios\u201d no es de tanto peso como el t\u00e9rmino \u201chombre\u201d. Nos damos cuenta, adem\u00e1s, que la elecci\u00f3n divina ten\u00eda por objeto un hombre glorificado \u2013 un hombre colectivo. Cuando ves cu\u00e1l es el lugar que el hombre ocupa en el prop\u00f3sito de Dios; cuando lo ves como el enfoque de todos sus pensamientos; cuando ves como el Se\u00f1or se humill\u00f3 a s\u00ed mismo haci\u00e9ndose hombre; entonces aprendes a apreciar a toda la humanidad.<\/p>\n

Cuando nuestro Se\u00f1or estuvo sobre la tierra dijo: \u201cEl Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos\u201d<\/em> (Mr. 10:45)<\/span>. No afirm\u00f3 que el Hijo de Dios<\/em> vino para servir al hombre; lo que dijo es que: \u201cEl Hijo del Hombre<\/strong> vino…\u201d<\/em> Ah\u00ed vemos la actitud del Se\u00f1or para con el ser humano.<\/p>\n

Un serio problema con los que est\u00e1n ocupados en la obra cristiana, es su falta de amor para el hombre, su carencia de estima hacia el hombre, su falta de darse cuenta del valor del hombre a los ojos de Dios. Hoy nos figuramos haber alcanzado una gran altura si hemos empezado a amar a los hijos de Dios. Pero, \u00bfbasta eso? \u00a1Necesitamos ser ensanchados! \u00a1Necesitamos llegar a la convicci\u00f3n que nuestro amor tiene que abrazar a todos los hombres; necesitamos entender que todos los hombres son igualmente preciosos para Dios! No tengo la menor duda de que tengas inter\u00e9s en unas pocas personas \u2013 tal vez particularmente inteligentes \u2013 es decir, en unos pocos que destacan de un modo u otro. Ese inter\u00e9s por personas excepcionales<\/em> no me hace falta averiguar – lo que quisiera saber es si te interesas por EL HOMBRE.<\/p>\n

Este es un asunto de suma importancia. La frase: \u201cEl Hijo del Hombre vino…\u201d,<\/em> implica en primer lugar un intenso inter\u00e9s de parte suya en el hombre \u2013 un inter\u00e9s tan grande que \u00c9l mismo se hizo hombre. \u00bfY t\u00fa? \u00bfHasta qu\u00e9 punto est\u00e1s interesado? Quiz\u00e1 piensas: \u201cBueno, ese fulano no vale gran cosa\u201d. O: \u201cAquel individuo casi no sirve\u201d. Pero \u00bfqu\u00e9 es lo que hab\u00eda en la mirada del Se\u00f1or? \u00c9l vino a estar entre los hombres como Hijo del Hombre.<\/p>\n

Tan alto era su aprecio del hombre que se hizo hombre, para que pudiera servir a los hombres hasta lo sumo. Es cosa asombrosa, cosa doliente, que muchos de los hijos de Dios no tengan m\u00e1s preocupaci\u00f3n por los hombres. Hermano, hermana, \u00bfsabes lo que significa realmente esta palabra: \u201cel Hijo del Hombre vino\u201d? <\/em>Quiere decir que Cristo llev\u00f3 sobre su coraz\u00f3n a toda la humanidad. \u00a1Qu\u00e9 cosa anormal si nuestro inter\u00e9s no pase de unos pocos preferidos!<\/p>\n

Un inter\u00e9s en la raza humana es requisito b\u00e1sico para todo obrero cristiano \u2014 no el inter\u00e9s en cierta secci\u00f3n. \u201cDe tal manera am\u00f3 Dios al mundo\u201d. <\/em>Su amor abarc\u00f3 a todos, y as\u00ed debe ser el nuestro. No hemos de limitar nuestro inter\u00e9s a s\u00f3lo los hijos de Dios, o a cualquier otra clase particular de gente, sino que debe manifestarse hacia todos.<\/p>\n

Nos hemos acostumbrado a hablar de ciertos hombres como de nuestros \u201chermanos\u201d y de todos los hombres como nuestros \u00absemejantes\u00bb; y quiz\u00e1s hemos empezado a apreciar el hecho de que algunos hombres y mujeres son verdaderamente hermanos nuestros. Pero \u00bfestamos apreciando este otro hecho \u2013 el que todos<\/em> los seres humanos son \u201csemejantes\u201d, que son \u201ccompa\u00f1eros\u201d nuestros?<\/p>\n

\u00a1Desgraciadamente, muchos de los que profesan ser siervos del Se\u00f1or nunca abrieron sus corazones a todos sus \u201ccompa\u00f1eros\u201d! Si s\u00f3lo cay\u00e9ramos hondamente en la cuenta de que Dios es nuestro Creador y que todos los hombres somos compa\u00f1eros de creaci\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edamos buscar un \u201caprovechamiento\u201d de los dem\u00e1s de manera alguna? Si en relaci\u00f3n con nuestros semejantes, s\u00f3lo buscamos nuestros propios intereses, nuestra obra ser\u00e1 de un valor muy limitado a los ojos de Dios, por muy amplia que sea su extensi\u00f3n.<\/p>\n

\u201cPorque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos\u201d<\/em> (Mr. 10:45)<\/span>. \u201cEl Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se hab\u00eda perdido\u201d<\/em> (Lc. 19:10)<\/span>. \u201cYo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia\u201d <\/em>(Jn. 10:10)<\/span>. Fue por el hombre que el Se\u00f1or Jes\u00fas vino a la tierra – vino con el prop\u00f3sito espec\u00edfico de servir al hombre. Fue su intenso inter\u00e9s en el hombre lo que le trajo del cielo a la tierra para servirles a los hombres hasta el punto de derramar su vida en su rescate. Era motivado por el amor apasionado que les ten\u00eda. Su servicio del hombre era el resultado de su amor al hombre, y por cuanto su amor no tiene l\u00edmites, pudo servir hasta la muerte en la cruz.<\/p>\n

Si intentas predicar el Evangelio a los perdidos, pero nunca fuiste \u201ctocada\u201d por estas palabras: \u201cDios cre\u00f3 al hombre\u201d,<\/em> de tal modo que te acerques a los hombres como a tus compa\u00f1eros; si tu inter\u00e9s en los hombres nunca ha sido m\u00e1s que un inter\u00e9s pasajero, entonces no eres apto para predicar a Cristo como \u201crescate por muchos\u201d.<\/em> Esta verdad de que Dios cre\u00f3 al hombre a su semejanza y que le am\u00f3 por cuanto era sumamente precioso para \u00c9l, necesita amanecer de veras en nuestros corazones. A menos que \u201cel hombre\u201d llegue a ser el objeto de nuestro afecto, no podremos llegar a ser siervos<\/em> de los hombres.<\/p>\n

Muchos obreros cristianos tienen una actitud equivocada hacia su pr\u00f3jimo. Lo consideran como una carga y a veces se ofenden por sus hechos y son incapaces de perdonarlo. Nosotros mismos, pecadores por naturaleza, \u00bfcabe que vacilemos en perdonar a los dem\u00e1s pecadores? \u00bfC\u00f3mo podemos dejar de entender sus debilidades y faltas? Y \u00bfc\u00f3mo podemos sino amarlos, sabiendo su valor para el Se\u00f1or? \u00c9l, como buen pastor, pudo abandonarlo todo para ir en busca de una sola oveja perdida; el Esp\u00edritu Santo, como la mujer de la par\u00e1bola, pudo buscar afanosamente una sola moneda perdida; y el Padre, como aquel de la otra par\u00e1bola, no tuvo reparo en salir a dar la bienvenida a un solo hijo perdido. En las par\u00e1bolas de Lucas 15 vemos que el amor divino era capaz de gastarse libremente para redimir aunque fuera un alma sola. \u00bfC\u00f3mo puede pasar inadvertida para nosotros la intensidad del amor divino hacia el hombre?
\nHermano y hermana, en vista del apasionado inter\u00e9s que Dios tiene hacia el hombre, \u00bfpuedes seguir considerando a tus \u201ccompa\u00f1eros\u201d con indiferencia? Mientras no se ensanchen nuestros corazones y se ampl\u00ede nuestro horizonte, no valemos para su servicio.<\/p>\n

Necesitamos captar el valor con que Dios le ha evaluado al hombre; necesitamos ver el lugar que ocupa en el eterno designio del Se\u00f1or; necesitamos ver qu\u00e9 significa la obra redentora de Cristo. Sin ello, es cosa vana imaginar que criaturas endebles como nosotros podamos jam\u00e1s tener parte en la magna obra de Dios.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo puede alguien, que no ama<\/em> las almas, ser utilizado en la salvaci\u00f3n<\/em> de las almas? Resolver este problema fundamental – nuestra falta de amor hacia los hombres \u2013 significa que otras tantas dificultades, que tengamos en relaci\u00f3n con los hombres, se desvanecer\u00e1n. Tendemos a pensar que unos son demasiado ignorantes y que otros son demasiado duros, pero tales problemas dejar\u00e1n de existir en cuanto se resuelva nuestro problema fundamental – el de la falta de amor hacia los hombres. Al bajarnos del pedestal y al aprender a tomar nuestro lugar como hombres-entre-hombres, no habr\u00e1 m\u00e1s lugar para el desd\u00e9n de ninguno.<\/p>\n

Algunos obreros cristianos, criados en las ciudades, al salir a los campesinos, adoptan una actitud de superioridad hacia ellos. \u00a1Qu\u00e9 contraste con el Hijo del Hombre, quien vino para ser siervo de todos! Si vas a predicar el Evangelio en cualquier sitio y no vas como un \u201chijo del hombre\u201d, fracasar\u00e1s en tu misi\u00f3n. Si trabajas entre otros con una actitud de \u201ccondescendencia\u201d, no te enga\u00f1es en confundir la condescendencia<\/em> con la humildad –<\/em> propia de Cristo. La condescendencia consciente no es m\u00e1s que una imitaci\u00f3n de la humildad; la verdadera humildad es inconsciente.<\/p>\n

Cuando Cristo vino en medio de los hombres, lo hizo como hombre aut\u00e9ntico. Vivi\u00f3 cual hombre en medio de hombres. Muchos obreros cristianos se mueven entre sus semejantes, creando la impresi\u00f3n de que su asociaci\u00f3n con ellos es todo un favor.<\/p>\n

Nuestra actitud y comportamiento nunca deben inspirar sentimientos de disparidad. A menos que podamos ser como hijos-de-hombres entre los hombres, nunca seremos verdaderos siervos del hombre, ni verdaderos siervos de Dios. Los obreros de Dios han de estar tan vac\u00edos de s\u00ed mismos que sean humildes inconscientemente. Si un hombre ignorante y perdido es distinto de ti y de m\u00ed, lo es tan s\u00f3lo en que t\u00fa y yo somos salvos y \u00e9l no. \u00c9l ocupa un lugar en el designio creador de Dios tal como t\u00fa y yo; est\u00e1 ubicado en el prop\u00f3sito redentor de Dios, tal como t\u00fa y yo; y tiene un potencial para Dios tal como t\u00fa y yo.<\/p>\n

Tal vez dices: \u201cNo me preocupa tanto la ignorancia de los dem\u00e1s; lo que, s\u00ed, me cuesta es el contacto con los tramposos o la gente inmoral. \u00bfC\u00f3mo definir mi actitud hacia ellos?\u201d Basta que eches una mirada retrospectiva a tu propia vida. \u00bfD\u00f3nde estabas cuando te alcanz\u00f3 la gracia de Dios? \u00bfY d\u00f3nde estar\u00edas hoy si no fuera por la gracia de Dios? Si en cualquier aspecto tu vida presente es diferente a la de ellos, se debe enteramente a su gracia.<\/p>\n

Medita en lo que la gracia de Dios hizo a favor tuyo. Al contemplarla, no puedes hacer m\u00e1s que agachar la cabeza delante de \u00c9l y confesar: \u201cPor naturaleza soy tan pecaminoso como los dem\u00e1s, pero por tu gracia soy un pecador salvado\u201d.<\/em> As\u00ed que, no hay motivo de ser exaltado; m\u00e1s bien de inclinarte profundamente delante de \u00c9l. Si hay alguna diferencia con los dem\u00e1s, nunca es causa de envanecimiento – el ap\u00f3stol pregunta: \u201c\u00bfqui\u00e9n te distingue? \u00bfo qu\u00e9 tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, \u00bfpor qu\u00e9 te glor\u00edas como si no lo hubieras recibido?\u201d –<\/em> 1\u00aa Co. 4:7<\/span>. Ver el pecado debe darnos horror, pero no<\/em> debe retenernos en ir en busca del pecador.
\nAl tener presente que cada siervo de Dios tiene su propia funci\u00f3n, no olvidemos que, por distintas que sean sus funciones, todos los que sean aut\u00e9nticos se caracterizan por esto: est\u00e1n interesados, intensamente interesados, en los hombres. Si t\u00fa no sientes atracci\u00f3n por los pecadores, incluso, m\u00e1s que esto, les quisieras esquivar, \u00bfqu\u00e9 esperas lograr en tu predicaci\u00f3n del evangelio? \u00bfAcaso se acobarda un m\u00e9dico por la enfermedad de sus pacientes? Si buscamos a los perdidos, conscientes de que cada alma en particular es preciosa para Dios, entonces iremos a ellos, no bajo la compulsi\u00f3n del deber, sino bajo el impulso de una irresistible atracci\u00f3n. Al acercarnos a ellos con la espontaneidad del amor, veremos que se nos abre un campo de servicio ilimitado, y que, en la misericordia de Dios, para algo contamos como siervos suyos.<\/p>\n

\u00a1Ojal\u00e1 se nos abran los ojos para reconocer en cada ser humano, no s\u00f3lo un alma viviente, sino un alma con un potencial inmenso! \u00a1Cu\u00e1nto cambiaron nuestros sentimientos hacia los redimidos a partir de ese momento en que nos dimos cuenta que somos \u201cconciudadanos con los santos, y miembros de la familia de Dios\u201d!<\/em> Notaremos otro cambio similar hacia los perdidos una vez que, a la luz divina, descubrimos que cada uno es \u201ccompa\u00f1ero-de-creaci\u00f3n\u201d. Entonces les valoraremos y les amaremos, y habr\u00e1 una armon\u00eda con el Se\u00f1or en su deseo de ganarlos para \u00c9l y a que vengan a ser, en sus manos, el material del cual se vale para edificar su Iglesia. Si t\u00fa o yo despreciamos alg\u00fan alma humana, no somos dignos de estar en el servicio del Hijo del Hombre, porque sus obreros son siervos de hombres – su gozo es el servir a sus pr\u00f3jimos.<\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Otra de las cualidades que esperamos encontrar en la vida de cualquier obrero cristiano es su capacidad de escuchar. No cabe duda que mucha gente considera esto como algo de menor importancia, pero tanto la experiencia como la observaci\u00f3n nos han demostrado que eso no es as\u00ed.
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Cualquiera que quiere servir al Se\u00f1or debe adquirir la costumbre de escuchar lo que las personas est\u00e9n diciendo, no de modo superficial, sino escuchando atentamente para o\u00edr y captar lo dicho. Si un cristiano atribulado se dirige a un siervo del Se\u00f1or por ayuda, \u00e9ste, mientras est\u00e1 escuchando la historia que le cuenta su hermano, deber\u00eda poder discernir tres clases distintas de palabras: las que salen de su boca; las que retiene; y aquellas que no puede pronunciar por cuanto yacen en lo profundo de su esp\u00edritu.<\/p>\n

En primer lugar, entonces: Debes aplicarte a escuchar lo que la persona en efecto est\u00e1 diciendo, y escuchar hasta haberte enterado qu\u00e9 es lo que est\u00e1 buscando. Esto significa que necesitas estar en quietud delante de Dios, para tener la mente clara y tu esp\u00edritu sosegado, porque escuchar no es cosa f\u00e1cil.<\/p>\n

Ahora te pregunto: \u00bfEres capaz de seguir inteligentemente a alguien hasta que termine, cuando, laboriosamente, intenta explicarte su problema? Me temo que si veinte de nosotros estuvi\u00e9ramos todos escuchando a la misma persona al mismo tiempo, las impresiones recogidas de su problema ser\u00edan tantas y tan diversas como el n\u00famero de oyentes.<\/p>\n

\u00a1Tendremos que ser dr\u00e1sticos con nosotros mismos si queremos adquirir o\u00eddos que oigan! Nuestros o\u00eddos necesitan ser entrenados para o\u00edr. De no estar bien disciplinados en esto, nos llegan a cansar las historias que la gente en apuro viene a derramar en nuestros o\u00eddos. Mucho antes de que terminen, ya hemos dejado de escuchar, para luego sacar nuestras conclusiones prematuras acerca del problema.<\/p>\n

Por otra parte, puede ocurrir que desde el principio de su conversaci\u00f3n prestemos escasa atenci\u00f3n a lo que ellos<\/em> cuentan – estamos m\u00e1s impresionados de la importancia de lo que nosotros<\/em> queremos comunicar. Al presentarse la menor oportunidad para interrumpir, ah\u00ed tomamos nuevamente el papel de locutor, esperando, claro est\u00e1, que ellos <\/em>sean buenos oyentes.<\/p>\n

Acontece con cierta frecuencia que un obrero, habiendo meditado por alg\u00fan tiempo en un tema espiritual, rebose de pensamientos al respecto. Al presentarse un hermano en aprietos que viene buscando ayuda, le habla inmediatamente de ese tema que tanto medit\u00f3. Luego le viene a visitar una persona sana como una manzana, pero le da el mismo trato; y as\u00ed sucesivamente, todos los que vienen en busca de \u00e9l reciben el mismo tratamiento, cualquiera que sea su estado.<\/p>\n

En la obra cristiana el asunto del \u201csocorro\u201d es m\u00e1s dif\u00edcil que el que encara el m\u00e9dico. \u00c9ste, para aliviar las dolencias de sus pacientes, dispone de un laboratorio donde puede emplear los rayos X y hacer otros muchos an\u00e1lisis \u2013 una gran ayuda para su diagn\u00f3stico de los varios casos. El obrero cristiano, sin embargo, no dispone de ninguna ayuda exterior para sacar su diagn\u00f3stico.<\/em><\/p>\n

Si alguien viene a ti y durante media hora te provee detalles sobre su condici\u00f3n y t\u00fa no eres capaz de escucharle atentamente, \u00bfc\u00f3mo vas a ubicar el problema? Es imprescindible para todos los que sirven al Se\u00f1or que cultiven el arte de escuchar qu\u00e9 es lo que las personas est\u00e1n diciendo – hasta que lleguen a ser oyentes expertos, habiendo desarrollada la capacidad, en cada caso espec\u00edfico, de captar cu\u00e1l es el problema.<\/p>\n

En segundo lugar: Nos viene una persona necesitada – mientras nos est\u00e1 hablando, debemos discernir qu\u00e9 es lo que no<\/em><\/strong> est\u00e1 expresando. Por cierto, es m\u00e1s dif\u00edcil sacar una conclusi\u00f3n clara de las palabras no<\/em> pronunciadas que de aquellas que son <\/em>pronunciadas. Pero debemos aprender a escuchar tan<\/em> atentamente que ambas, la audible y <\/em>la inaudible, queden discernidas.<\/p>\n

Cuando personas nos consultan acerca de sus asuntos, puede que nos cuenten la mitad de la historia; la otra mitad queda sin ser expresada. Es en este punto donde se pone a prueba la competencia del obrero. Si eres un obrero incompetente, s\u00f3lo discernir\u00e1s lo que se te cuenta de modo audible; o tambi\u00e9n pudiera ser que trates de \u201cleer entre l\u00edneas\u201d.., insertando tus propios pensamientos – pensamientos que nunca estuvieron en el coraz\u00f3n del que te habla. El resultado es que no vas a acertar en entender al que vino en busca de tu ayuda. Para \u201cleer entre l\u00edneas\u201d y acertar, tu relaci\u00f3n con el Se\u00f1or ha de ser de una aut\u00e9ntica intimidad. Si alguien en apuro s\u00f3lo te habla de sus problemas superficiales y calla lo esencial, \u00bfc\u00f3mo puedes conocer su condici\u00f3n? Puedes conocerla si tus propios asuntos son transparentes delante Dios.<\/p>\n

En tercer lugar: Debemos ser capaces de detectar qu\u00e9 es lo que sus esp\u00edritus est\u00e1n diciendo. M\u00e1s all\u00e1 de las palabras que alguien exprese, y las que, deliberadamente, se calle, est\u00e1n esas palabras a las que hemos aludido como las dichas por su esp\u00edritu. Cuando un creyente necesitado abre la boca y habla, su esp\u00edritu tambi\u00e9n habla. El hecho de que desea hablar sobre s\u00ed mismo, te da la oportunidad de tocar su esp\u00edritu. Si sus labios est\u00e1n sellados, es dif\u00edcil saber lo que ocurre en su esp\u00edritu, pero al abrir la boca, su esp\u00edritu hallar\u00e1 alg\u00fan modo de expresarse, por m\u00e1s que \u00e9l trate de controlarse.<\/p>\n

Tu habilidad para discernir lo que dice su esp\u00edritu depender\u00e1 de la medida de tu propia experiencia espiritual. Si has adquirido entendimiento porque tu propio coraz\u00f3n ha sido \u201cejercitado\u201d en la presencia de Dios, entonces ser\u00e1s capaz de discernir las palabras que aquel hermano expresa; las que se abstiene de expresar; y las que est\u00e1 diciendo en lo m\u00e1s profundo de su ser. Podr\u00e1s discernir la dificultad intelectual que ha definido, pero tambi\u00e9n la dificultad espiritual no definida y podr\u00e1s ofrecer el remedio espec\u00edfico que necesita.<\/p>\n

\u00a1Tristemente, son muy pocos los creyentes que saben escuchar! En algunos casos podr\u00edas gastar una hora entera explicando tu problema, pero al final lo que se habr\u00e1 captado no es m\u00e1s que una idea nebulosa. No tenemos el o\u00eddo suficientemente agudizado. Si no podemos o\u00edr lo que la gente nos dice, \u00bfc\u00f3mo oiremos lo que Dios tiene para decirnos? \u00a1No tomemos el asunto como cosa liviana! Si no aprendemos a escuchar, es decir, escuchando y captando, entonces, aunque lleguemos a ser grandes lectores de la Biblia y grandes maestros de la Biblia y lleguemos a ser eficientes en varios aspectos de la obra, seguiremos incapaces de ayudar a un hermano en su necesidad. No s\u00f3lo debemos ser aptos para hablar<\/em> a las personas, debemos ser aptos para tocar y tratar<\/em> sus dificultades. Pero, \u00bfc\u00f3mo podr\u00e1 realizarse esto si hemos aprendido a utilizar la boca sin<\/em> que hayamos aprendido a utilizar los o\u00eddos? \u00a1Necesitamos caer en la cuenta de la gravedad de esta carencia!<\/p>\n

Se cuenta la historia de un anciano m\u00e9dico cuya despensa de medicamentos consist\u00eda tan s\u00f3lo de dos medicinas: aceite de ricino y quinina. No importaba la dolencia de sus pacientes, les recetaba invariablemente o el uno o el otro remedio. Muchos obreros cristianos tratan as\u00ed a los que vienen a verles. Tienen uno o dos temas favoritos y por muy distintas que sean las dolencias espirituales de quienes vienen a verles, les hablan seg\u00fan las mismas l\u00edneas de siempre. Semejantes obreros no pueden ayudar verdaderamente a los dem\u00e1s por cuanto s\u00f3lo saben hablar – no aprendieron nunca el arte de escuchar. \u00bfDe qu\u00e9 manera, entonces, conseguiremos la destreza de escuchar a las personas y de captar lo que est\u00e1n queriendo comunicar?<\/p>\n

1) No hemos de ser subjetivos. La subjetividad es una de las principales razones por las que no se llega a escuchar. Si tienes tus ideas preconcebidas acerca de la gente, te ser\u00e1 dif\u00edcil captar lo que dicen porque tu mente est\u00e1 ya llena de tus propias conclusiones. Tus nociones fijas te impiden admitir las opiniones de los dem\u00e1s. Est\u00e1s tan firmemente persuadido de haber descubierto la panacea (EL remedio) para todos los males que, no importa cu\u00e1n variadas sean las necesidades, la misma receta tiene que servir para todos.
\n\u00bfC\u00f3mo puede un obrero cristiano prestar atenci\u00f3n a lo que se le cuenta si antes de que la persona abra la boca, \u00e9l ya lo tiene claro? Conoce el problema y tiene listo el remedio\u2026 Pidamos al Se\u00f1or que nos guarde de tal subjetividad. Acerqu\u00e9monos a \u00c9l con el ruego de que nos capacite, en todos nuestros contactos, para dejar de lado nuestros prejuicios y nuestras propias conclusiones. Roguemos que \u00c9l mismo nos instruya, de tal modo que podamos sacar el verdadero diagn\u00f3stico espiritual en cada caso.<\/p>\n

2) Debemos concentrarnos. Muchos creyentes desconocen la disciplina mental. D\u00eda y noche los pensamientos afluyen sin cesar en su mente. Nunca se concentran – dejan rienda suelta a sus imaginaciones hasta tener la mente tan llena que no cabe m\u00e1s. Cuando una persona les habla son incapaces de seguir el hilo de lo dicho por cuanto s\u00f3lo siguen el de sus propios pensamientos, y s\u00f3lo hablan de lo que les preocupa a ellos. Es esencial que aprendamos a sosegar nuestras mentes de modo que podamos o\u00edr y retener lo que se nos est\u00e9 diciendo.<\/p>\n

3) Necesitamos aprender tener empat\u00eda con los sentimientos de los dem\u00e1s. Aunque escuches lo que te cuenta una persona, todav\u00eda ser\u00e1s incapaz de entender su necesidad, hasta que no entres con simpat\u00eda en sus circunstancias. Si alguien se acerca con hondo dolor y t\u00fa mantienes un aire jovial y sonriente, y no te conmueve su congoja, nunca llegar\u00e1s a diagnosticar su caso correctamente.
\nSi tu propia vida emocional no ha sido tocada y tratada por Dios, entonces, cuando otros expresan su gozo, no tendr\u00e1s una reacci\u00f3n alegre y espont\u00e1nea; y cuando te expresan su angustia, no vas a poder compartir su tristeza. La consecuencia es que, cuando te hablen, podr\u00e1s percibir sus palabras, pero no vas a poder interpretar correctamente el alcance.<\/p>\n

Recordemos que Cristo nos hizo los siervos de otros y que no s\u00f3lo hemos de consagrarles nuestro tiempo y energ\u00edas, sino que debemos manifestarles nuestro afecto. Del Se\u00f1or Jes\u00fas se dice que pudo \u201ccompadecerse de nuestras debilidades\u201d <\/em>(Hb. 4:15)<\/span>. Las demandas de Dios sobre los que le sirven son exigentes. No nos dejan lugar para auto-ocupaci\u00f3n. Si hemos de ser indulgentes de nuestras propias risas y l\u00e1grimas, de nuestros propios gustos y disgustos, estaremos demasiado absortos para darnos libremente a los dem\u00e1s. Si nos aferramos a nuestros propios placeres y tristezas, y hay resentimiento en soltar nuestros intereses, seremos como una habitaci\u00f3n tan llena de muebles y de trastos que no hay lugar ya para cualquier otra cosa.<\/p>\n

O para decirlo de otro modo, habremos gastado todas nuestras emociones en nosotros mismos y no queda para los dem\u00e1s. Las emociones son parte del alma, y debemos darnos cuenta que hay l\u00edmites a nuestra fuerza s\u00edquica, igual como hay l\u00edmites a nuestra fuerza f\u00edsica. Nuestros poderes emocionales no son ilimitados.<\/p>\n

Si agotamos nuestras simpat\u00edas en una direcci\u00f3n, ya no nos quedar\u00e1n para dar en otra direcci\u00f3n. Por este motivo, cualquiera que tenga un afecto desproporcionado hacia alguien, no puede ser siervo del Se\u00f1or. \u00c9l mismo dijo: \u201cSi alguien viene a m\u00ed y no aborrece a su padre, y madre, y mujer e hijos y hermanos y hermanas… no puede ser mi disc\u00edpulo\u201d <\/em>(Lc. 14:26)<\/span>.<\/p>\n

La necesidad fundamental para todo aquel que est\u00e1 involucrado en la obra del Se\u00f1or es la de conocer la cruz por experiencia; en caso contrario, estaremos prendados de nosotros mismos y guiados por nuestros propios sentimientos y pensamientos.<\/p>\n

Para ser \u00fatiles a Dios y a nuestro pr\u00f3jimo no existe un sendero f\u00e1cil y barato. Recordemos que malos oyentes nunca ser\u00e1n buenos obreros; y que para llegar a ser buenos oyentes, la cruz debe obrar profundamente en nuestras vidas para librarnos del egocentrismo que nos hace sordos a las preocupaciones de los dem\u00e1s. La honda obra de la cruz, aplicada a nuestras vidas, producir\u00e1 una paz interior que nos har\u00e1 pacientes en el escuchar. Esto no significa que dejamos que la gente nos hable durante horas y horas mientras estemos sentados y escuchando en silencio, sino que les damos una oportunidad razonable para explicar lo que llevan sobre el coraz\u00f3n.<\/p>\n

Sobresalen ciertos equ\u00edvocos entre los obreros cristianos. Los hay que piensan que lo esencial ante todo es el poder hablar, sin embargo, \u00a1esta idea est\u00e1 lejos de la realidad! Para ser obreros eficaces necesitamos claridad espiritual; necesitamos discernimiento acerca de la condici\u00f3n de los que vengan en busca nuestra; necesitamos una mente reposada para escuchar lo que expliquen sobre su caso; necesitamos un esp\u00edritu reposado para percibir su verdadera condici\u00f3n – m\u00e1s all\u00e1 de sus propias definiciones. Nosotros mismos necesitamos permanecer en una relaci\u00f3n con el Se\u00f1or no turbada en nada. As\u00ed podremos discernir con claridad las necesidades de los dem\u00e1s, y sobre la base de un diagn\u00f3stico claro podremos presentar el remedio espec\u00edfico para cada caso.<\/p>\n

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 <\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El hablar \u201ca rienda suelta\u201d hace que la utilidad de muchos obreros cristianos queda seriamente reducida. En vez de ser poderosos instrumentos en el servicio del Se\u00f1or, su ministerio deja poco impacto, debido a la constante p\u00e9rdida de poder por su costumbre de hablar por hablar.<\/p>\n

Santiago pregunta: \u201c\u00bfAcaso alguna fuente echa por una misma abertura agua dulce y amarga?\u201d<\/em> (3:11)<\/span>. Si un obrero cristiano habla indiscretamente sobre todo tipo de cosas, \u00bfc\u00f3mo puede esperar que el Se\u00f1or le utilice en la proclamaci\u00f3n de su Palabra? Si Dios ha puesto su Palabra en nuestros labios, entonces estamos bajo solemne obligaci\u00f3n de guardar esos labios s\u00f3lo para su servicio. No podemos ofrecerle a \u00c9l un miembro de nuestro cuerpo para que lo use hoy, y ma\u00f1ana volver a adue\u00f1arnos para usarlo a nuestro antojo. Lo que le es ofrecido una vez, permanece suyo eternamente.<\/p>\n

En N\u00fameros 16 leemos como Cor\u00e9 y sus asociados se juntaron para oponerse contra Mois\u00e9s y Aar\u00f3n. No quer\u00edan ser menos que ellos. Para que Dios manifestara claramente quien, o quienes, le hab\u00edan de servir como sacerdote, cada uno de los 250 varones tuvo que tomar un incensario, como hac\u00eda el sumo sacerdote, y, juntamente con Aar\u00f3n, ofrecer incienso al Se\u00f1or. Todos perecieron por su presunci\u00f3n.<\/p>\n

Pero Dios mand\u00f3 a Mois\u00e9s que rescatara los incensarios. Debemos notar los motivos de esta preservaci\u00f3n: \u201cEntonces el Se\u00f1or habl\u00f3 a Mois\u00e9s, diciendo: \u2018Di a Eleazar, hijo del sacerdote Aar\u00f3n, que tome los incensarios de en medio del incendio, y derrame m\u00e1s all\u00e1 el fuego\u2019; porque son santificados los incensarios de estos que pecaron contra sus almas; y har\u00e1n de ellos planchas batidas para cubrir el altar; por cuanto ofrecieron con ellos delante del Se\u00f1or, son santificados…\u201d<\/em> (36-38)<\/span>. Todo lo ofrecido al Se\u00f1or ha sido apartado para \u00c9l y no puede ser utilizado luego para uso com\u00fan.<\/p>\n

Eclesiast\u00e9s 5:3 afirma que \u201cde la multitud de las palabras viene la voz del necio\u201d.<\/em> Nuestra necedad es delatada por nuestras habladur\u00edas. Pensamos que esto y aquello lo tenemos<\/em> que contar a fulano-de-tal, y, desde luego, hay un mont\u00f3n de cosas que no podemos evitar de contar a un mont\u00f3n de gente. Siempre parece que hay alguna raz\u00f3n de peso para contar algo a alguien. \u00a1Cu\u00e1nto nos gusta charlar! Y \u00a1cu\u00e1nto, sobre todo, nos gusta transmitir lo que otros hayan dicho! Y todo este tiempo mucha energ\u00eda espiritual est\u00e1 siendo disipada. Hay ciertos puntos relacionados con ese asunto del habla que debemos tener en cuenta.<\/p>\n

En primer lugar: Notemos cu\u00e1l es la clase de conversaci\u00f3n que nos agrada escuchar. De esta manera podremos reconocernos a nosotros mismos, porque el tipo de conversaci\u00f3n que nos encanta, indica el tipo de persona que somos. Hay gente que nunca conf\u00eda en ti, porque sabe que no eres el tipo de persona que responder\u00eda a lo que ellos quisieran contarte. Otros, sin embargo, vienen directamente en busca tuya para derramar en tus o\u00eddos las \u00faltimas noticias \u2013 te reconocieron como el tipo de persona que quiere o\u00edr este tipo de cosas. Puedes examinar y juzgarte a ti mismo al parar y reflexionar en aquello que la gente te viene a contar.<\/p>\n

En segundo lugar: Observemos a cu\u00e1les historias estamos m\u00e1s f\u00e1cilmente dispuestos a dar cr\u00e9dito, porque la inclinaci\u00f3n de creer cosas sin cuestionamiento, revela nuestras propias disposiciones. Somos m\u00e1s cr\u00e9dulos en una direcci\u00f3n que en otra; y la direcci\u00f3n de nuestra credulidad delata nuestra debilidad constitucional. Es la ley de oferta y demanda \u2013 si hay un inter\u00e9s, se nos trae lo que gusta escuchar. Es que la tendencia de nuestro temperamento a veces nos induce a creer lo incre\u00edble, especialmente cuando la informaci\u00f3n est\u00e1 respaldada por la afirmaci\u00f3n de que es de \u201cbuena fuente\u201d.<\/p>\n

En tercer lugar. Veamos si, despu\u00e9s de o\u00edr las historias de la gente, acept\u00e1ndolas sin m\u00e1s, tenemos la costumbre de transmitirlas a terceros. \u00bfNotaste como de una cosa viene otra? Cierta persona con cierta disposici\u00f3n pronuncia ciertas palabras coloradas de ciertos matices personales; y, al haber cierta afinidad entre \u00e9l y yo, le presto o\u00eddo y algo de su personalidad entra en la m\u00eda; luego, me toca a m\u00ed a\u00f1adirle un colorido de mi temperamento y ah\u00ed transmito el asunto a un tercero.<\/p>\n

En el siguiente lugar: Observemos la inclinaci\u00f3n de ciertos oradores a afirmar cosas err\u00f3neas. Cuentan la misma historia en distintas ocasiones, pero no corresponde una versi\u00f3n con otra. En su primera carta a Timoteo, Pablo alude a esa clase de personas, literalmente, como los que son \u201cde dos lenguas\u201d<\/em> (1\u00aa Ti. 3:8)<\/span>. Algunos lo son por ignorancia y por debilidad, en otros no s\u00f3lo hay temperamento caprichoso, sino corrupci\u00f3n moral.<\/p>\n

En Mateo 21:23-27, leemos que los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo se acercaron al Se\u00f1or mientras ense\u00f1aba y le preguntaron con qu\u00e9 autoridad hab\u00eda efectuado su \u201climpieza\u201d del templo. Les contest\u00f3 con otra pregunta: \u201cEl bautismo de Juan, \u00bfde d\u00f3nde era? \u00bfDel cielo o de los hombres?\u201d<\/em> Por lo que tuvieron un dilema, discutiendo entre s\u00ed como sigue: \u201cSi decimos del cielo, nos dir\u00e1: \u2018\u00bfPor qu\u00e9, pues, no le cre\u00edsteis?\u2019 Y si decimos de los hombres, tememos al pueblo; porque todos tienen a Juan por profeta\u201d.<\/em> Decidieron eludir la verdad, respondiendo: \u201cNo sabemos\u201d.<\/em><\/p>\n

La respuesta era una mentira deliberada. En Mateo 5:37 leemos que el Se\u00f1or dijo: \u201cPero sea vuestro hablar: S\u00ed, s\u00ed, no, no; porque lo que es m\u00e1s de esto, de mal procede\u201d.<\/em> El obrero cristiano no ha de ser gobernado por las normas de la diplomacia \u2013 considerando primero qu\u00e9 posible efecto vayan a tener sus palabras antes de decidir lo que va a decir. Cuando con sus preguntas la gente buscaba atraparle al Se\u00f1or, \u00c9l a veces guardaba silencio, pero nunca echaba mano de la diplomacia.<\/p>\n

Sigamos su ejemplo y tomemos consejo de Pablo quien escrib\u00eda a los corintios: \u201cSi alguno entre vosotros se cree sabio en este siglo, h\u00e1gase ignorante, para que llegue a ser sabio\u201d <\/em>(1\u00aa Co. 3:18)<\/span>. Y al escribir a los romanos, a\u00f1ade: \u201cPero quiero que se\u00e1is\u2026 ingenuos para el mal\u201d<\/em> (16:19)<\/span>.<\/p>\n

En el \u00e1mbito espiritual sobra la sabidur\u00eda del mundo. El problema de muchos es que nunca aprendieron a decir sencillamente \u201cs\u00ed\u201d cuando los hechos del caso requieren un \u201cs\u00ed\u201d, y decir \u201cno\u201d cuando saben que la verdad es \u201cno\u201d. As\u00ed, su modo de hablar nunca es sencillo y directo, m\u00e1s bien estudiado con cuidado, y sus afirmaciones van siempre adaptadas a sus propios intereses.<\/p>\n

Como siervos del Se\u00f1or, estamos en continuo contacto con la gente y tenemos por lo tanto muchas oportunidades de hablar y de o\u00edr hablar a los dem\u00e1s; de modo que resulta esencial un estricto autocontrol para que no seamos, ora predicadores de la Palabra, ora transmisores del chisme. Tal situaci\u00f3n es tr\u00e1gica y se presenta con facilidad. No pocos cayeron en esta trampa. Para evitarla, no s\u00f3lo debemos cuidar de nuestros labios, sino tambi\u00e9n de nuestros o\u00eddos. En nuestro trabajo no podemos dejar de escuchar lo que se nos cuente sobre asuntos privados y, para ser obreros eficientes, necesitamos cultivar el arte de escuchar para que podamos ayudar. Pero, una vez que tengamos una claridad interior acerca de la necesidad, no debemos dar pie para que se entre en m\u00e1s detalles. Vigilemos para que nuestra curiosidad natural no nos traicione, queriendo enterarse de lo que no conviene. Hay una cierta concupiscencia o codicia que quiere enterarse de los asuntos ajenos \u2013 conviene que estemos en guardia. Necesitamos ser reservados en el habla; pero para ser discretos en lo que decimos,<\/em> debemos primero ejercer discreci\u00f3n en lo que o\u00edmos.<\/em><\/p>\n

Es aqu\u00ed donde surge la cuesti\u00f3n de ganar y retener la confianza de la gente. Si alguien comparte sus problemas espirituales con nosotros, nos da una muestra de confianza que hemos de respetar. No debemos exteriorizar esas confidencias a no ser que lo requieran los intereses de la obra del Se\u00f1or. \u00bfC\u00f3mo puedes servir al Se\u00f1or si traicionas la confianza que ha sido depositada en ti? Por otro lado, \u00bfc\u00f3mo vas a poder evitar tal traici\u00f3n, si no aprendiste a refrenar tu lengua?<\/p>\n

Necesitamos considerar semejantes confidencias como un dep\u00f3sito sagrado y guardarlas fielmente. Quienes en su apuro nos revelaran su historia \u00edntima no lo hicieron para aumentar nuestros conocimientos personales. Se nos acercaron, no por lo que nosotros<\/em> seamos, sino en virtud del ministerio<\/em> que ejercemos \u2013 de ah\u00ed que lo que nos confiaron no puede considerarse como alg\u00fan conocimiento propio nuestro a ser divulgado seg\u00fan nuestro antojo. Debemos aprender a salvaguardar cualquier confidencia depositada en nosotros. No puede encomendarse la obra del Se\u00f1or a los que no saben refrenar su lengua.<\/p>\n

En este asunto del habla de los creyentes, no podemos dejar de mencionar la mala costumbre de mentir. El hombre de \u201cdoble lengua\u201d – al que hemos aludido – es pariente cercano del mentiroso. Todo cuanto se dice con el prop\u00f3sito de enga\u00f1ar cae en la categor\u00eda de la mentira; y el proponerse un enga\u00f1o, m\u00e1s que cosa de la lengua, es cosa del coraz\u00f3n. Si te preguntan algo a lo cual no quieres, o no puedes, contestar, siempre puedes negarte cort\u00e9smente a hacerlo, pero no tengas la osad\u00eda de enga\u00f1ar al que te hace la pregunta. Lo que queremos es que la gente crea en la verdad, no en la mentira; por lo tanto, no nos atreveremos a dar una impresi\u00f3n falsa, aunque en s\u00ed las palabras que usamos sean verdaderas.<\/p>\n

Si el hecho es S\u00ed, entonces debemos aprender a decir \u201cS\u00ed\u201d; si es No, debemos aprender a decir \u201cNo\u201d. \u201cLo que es m\u00e1s de esto, de mal procede.\u201d <\/em>\u00a0En cierta ocasi\u00f3n, el Se\u00f1or habl\u00f3 muy fuerte a algunos de los que le segu\u00edan: \u201cVosotros sois de vuestro padre el diablo… Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira\u201d<\/em> (Juan 8:44)<\/span>. El diablo es el autor de las mentiras y, ya que todas las mentiras tienen su origen en \u00e9l, \u00bfc\u00f3mo alguien, que profesa consagraci\u00f3n al Se\u00f1or, puede prestar sus labios para expresar palabras que son instigadas por el enemigo del Se\u00f1or?<\/p>\n

Dondequiera existan estas condiciones, siempre revelan una pega fundamental en la vida del individuo – un problema de los m\u00e1s graves. Ninguno de nosotros puede reclamar un habla totalmente infalible (de hecho, cu\u00e1nto m\u00e1s cuidado ponemos, tanto m\u00e1s nos damos cuenta de la dificultad en ser exactos<\/em> en todo lo que decimos), pero, s\u00ed, debemos cultivar el h\u00e1bito de ser veraces<\/em> y evitar cualquier descuido en el hablar.<\/p>\n

Asimismo, evitemos cuidadosamente cualquier cosa que sabe a altercado o ri\u00f1a. Del Se\u00f1or se profetiz\u00f3 que \u201cno contender\u00e1, ni vocear\u00e1, ni nadie oir\u00e1 en las calles su voz\u201d<\/em> (Mt. 12:19)<\/span>, mientras que el ap\u00f3stol Pablo escribe a Timoteo que \u201cel siervo del Se\u00f1or no debe ser contencioso, sino amable para con todos\u2026\u201d <\/em>(2\u00aa Ti. 2:24)<\/span>. El siervo del Se\u00f1or debiera dominarse de tal manera que no d\u00e9 lugar a ruidosas conversaciones o a cuanto pueda aproximarse a un altercado. El hablar en voz alta con frecuencia, indica una carencia de poder y siempre indica una falta de dominio propio. Aunque tengamos perfecta raz\u00f3n en lo que decimos, no por esto hay necesidad de afirmar esa verdad a voz en cuello; la podemos afirmar sin insistir ruidosamente en nuestras convicciones. Andemos delante del Se\u00f1or con esa sosegada dignidad que les conviene a sus siervos. Por supuesto, no querremos asumir una sobriedad o un refinamiento que son artificiales \u2013 vivir como creyente es cosa espont\u00e1nea, no afectada. Pero el autodominio se practica hasta que sea segunda naturaleza.<\/p>\n

Controlando de este modo toda nuestra conversaci\u00f3n, ya no quedar\u00e1 lugar para las charlas livianas, ni para los chistes groseros, de los que Pablo dice \u201cque no convienen\u2019\u2019<\/em> (Efesios 5:4)<\/span>; impedir\u00e1 asimismo el hablar burlonamente y otras cosas que no cuadran con un siervo de Cristo. Si podemos divertir un auditorio con nuestras interesantes charlas, agudas observaciones e inteligentes cr\u00edticas, habremos perdido nuestro prestigio cuando hablemos de parte del Se\u00f1or; nuestras palabras carecer\u00e1n de peso para ellos. Al o\u00edrnos proclamar la Palabra de Dios desde la tarima, nuestra predicaci\u00f3n tendr\u00e1 para ellos el mismo valor que las palabras dichas tan livianamente antes de subir a ella. Recordemos esa aguda pregunta que nos formula la Palabra del Se\u00f1or: \u201c\u00bfAcaso alguna fuente echa por una misma abertura agua dulce y amarga?\u201d<\/em> (Stg. 3:11)<\/span>. No hacen falta laboriosas preparaciones antes de subir a la plataforma para predicar; pero, s\u00ed, hace falta un cuidado constante de nuestra conversaci\u00f3n normal de cada d\u00eda, no sea que nuestra charla descuidada cause una fuga de poder. Luego, lo que digamos desde la plataforma, pierde su efecto.<\/p>\n

Si te acostumbras a hablar descuidadamente, ser\u00e1s un lector descuidado de la Biblia. Las palabras de este Libro son las \u00fanicas totalmente confiables, pero si para ti un hablar correcto no merece una seria atenci\u00f3n, tampoco tratar\u00e1s con seriedad las palabras de Dios; y, como consecuencia, pasar\u00e1 lo mismo con tu predicaci\u00f3n – no ser\u00e1 tomada en serio.<\/p>\n

As\u00ed como la predicaci\u00f3n efectiva de la Palabra requiere cierta disposici\u00f3n en el predicador, del mismo modo, la lectura de la Palabra requiere una id\u00e9ntica disposici\u00f3n. Quien tiene un car\u00e1cter descuidado, se acerca livianamente a la Palabra de Dios \u2013 no hay esperanza de que llegue a un entendimiento de ella que sea verdadero. Saquemos una ilustraci\u00f3n de la misma Palabra.<\/p>\n

Mateo 22 nos cuenta lo siguiente: \u201cVinieron a \u00e9l los saduceos, que dicen que no hay resurrecci\u00f3n, y le preguntaron, diciendo: \u2018Maestro, Mois\u00e9s dijo: Si alguno muriere sin hijos, su hermano se casar\u00e1 con su mujer, y levantar\u00e1 descendencia a su hermano. Hubo, pues, entre nosotros siete hermanos; el primero se cas\u00f3, y muri\u00f3; y no teniendo descendencia, dej\u00f3 su mujer a su hermano. De la misma manera tambi\u00e9n el segundo, y el tercero, hasta el s\u00e9ptimo. Y despu\u00e9s de todos muri\u00f3 tambi\u00e9n la mujer. En la resurrecci\u00f3n, pues, \u00bfde cu\u00e1l de los siete ser\u00e1 ella mujer, ya que todos la tuvieron?\u2019 <\/em><\/p>\n

Entonces respondiendo Jes\u00fas les dijo: \u2018Err\u00e1is ignorando las Escrituras y el poder de Dios. Porque en la resurrecci\u00f3n ni se casar\u00e1n ni se dar\u00e1n en casamiento, sino ser\u00e1n como los \u00e1ngeles de Dios en el Cielo. Pero respecto a la resurrecci\u00f3n de los muertos, \u00bfno hab\u00e9is le\u00eddo lo que os fue dicho por Dios cuando dijo: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Dios no es Dios de muertos, sino de vivos.\u2019\u201d<\/em> (Mt. 22:24-32)<\/span>.<\/p>\n

No cabe duda de que los saduceos le\u00edan las Escrituras, sin embargo, no conoc\u00edan las Escrituras. Su propia manera de expresarse livianamente hac\u00eda que no hab\u00eda aprecio de la absoluta precisi\u00f3n de lo que Dios expresa.<\/p>\n

Para contestarles, nuestro Se\u00f1or se limit\u00f3 a citar un breve pasaje de la Palabra de Dios: \u00c9xodo 3:15, donde Dios mismo se llama el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. A partir de estas palabras, el Se\u00f1or razon\u00f3 del siguiente modo: \u201cVosotros, los saduceos, admit\u00eds que Abraham est\u00e1 muerto, que Isaac est\u00e1 muerto y que Jacob est\u00e1 muerto, pero Dios declara que \u00c9l es su Dios, y, adem\u00e1s, afirma que no es el Dios de los muertos, sino de los vivos, as\u00ed que, nada menos que la resurrecci\u00f3n puede hacer que el Dios vivo sea el Dios de ellos\u201d. Esto les cerr\u00f3 la boca a los saduceos.<\/p>\n

Al estar delante del Tribunal de Cristo, puede que descubramos que los da\u00f1os producidos por palabrer\u00edas livianas y descuidadas excedan el da\u00f1o hecho en otras maneras, ya que producen grandes estragos en otras vidas, como tambi\u00e9n en la nuestra. Palabras una vez escapadas de nuestros labios no pueden recuperarse; m\u00e1s bien pueden correr de boca en o\u00eddo y de o\u00eddo en boca, sembrando da\u00f1os a su paso. Podemos arrepentirnos de nuestra necedad, podemos ser perdonados, pero no podemos recobrar lo que hemos desatado.
\nHemos hablado de varios defectos de car\u00e1cter que afectan negativamente la vida y el ministerio de muchos cristianos, pero si nuestro problema es la falta de un freno para la lengua, la cosa es m\u00e1s seria que todo lo dem\u00e1s mencionado, porque las palabras descuidadas que salen de nuestra boca, desatan una corriente mortal que corre y corre, esparciendo muerte donde vaya.<\/p>\n

Hermanos y hermanas, frente a tales hechos solemnes, necesitamos arrepentirnos. Muchas palabras pronunciadas en un tiempo pasado fueron \u201cpalabras ociosas\u201d; pero dejaron de ser \u201cociosas\u201d \u2013 son ahora muy \u201cactivas\u201d, obrando grandes estragos. Para el tiempo pasado buscamos la limpieza de Dios y para el presente confiamos en \u00c9l para que trate radicalmente ese asunto que amenaza arruinar nuestra utilidad para \u00c9l. Si, en su misericordia, Dios as\u00ed lo hace, nos ahorraremos mucho pesar para el futuro.<\/p>\n

Abraham pod\u00eda arrepentirse por haber engendrado a un Ismael, e incluso despu\u00e9s de aquella lamentable manifestaci\u00f3n de la vida natural, pudo todav\u00eda engendrar a un Isaac para el prop\u00f3sito de Dios, pero ya hab\u00eda producido un enemigo para la simiente escogida; y aunque echara a Agar y a su hijo, lejos de Isaac, eso no acab\u00f3 con la enemistad, la que, al cabo de siglos, existe todav\u00eda.<\/p>\n

Del Se\u00f1or Jesucristo est\u00e1 escrito: \u201cEl soberano Se\u00f1or me dio lengua de sabios, para saber hablar palabras al cansado\u2026\u201d<\/em> (Isa\u00edas 50:4)<\/span>. La expresi\u00f3n \u201clengua de sabios\u201d <\/em>puede traducirse tambi\u00e9n por \u201clengua de disc\u00edpulo\u201d,<\/em> o sea, \u201clengua de quien ha recibido ense\u00f1anza y disciplina\u201d.<\/em> Para capacitarnos a\u00a0 refrenar nuestras lenguas necesitamos buscar seriamente al Se\u00f1or, para que ese miembro \u201cind\u00f3mito\u201d (Stg. 3:8)<\/span> se transforme en un miembro disciplinado.<\/p>\n

Una vez que esta boca est\u00e9 bajo un estricto control y cese de soltar cosas da\u00f1inas para los intereses del Se\u00f1or, podremos esperar que \u00c9l nos utilice como boca suya. As\u00ed como \u00c9l se santific\u00f3 por nosotros, santifiqu\u00e9monos ahora nosotros por aquellos a quienes \u00c9l nos envi\u00f3. Estemos siempre vigilantes y apart\u00e9monos de toda asociaci\u00f3n que est\u00e9 por involucrarnos en un hablar no edificante, no sea que hagamos peligrar el ministerio que Dios nos encomend\u00f3.<\/p>\n

\"image009\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Nota<\/span><\/em><\/strong> del traductor:<\/strong><\/em>
\nEl autor usa el t\u00e9rmino de \u201csubjetividad\u201d \u2013 en contraste con la \u201cobjetividad\u201d – para denotar el hecho de que cada individuo tiende a interpretar y juzgar todo lo que hay fuera de \u00e9l a trav\u00e9s de los \u201clentes\u201d de su propio sentimiento, entendimiento, conciencia y experiencia, y no s\u00f3lo lo que hay fuera de \u00e9l – tambi\u00e9n a s\u00ed mismo se ve a trav\u00e9s de los mismos lentes. Un individuo subjetivo es el \u201csol de su peque\u00f1o sistema solar\u201d \u2013 todo lo dem\u00e1s es \u201csat\u00e9lite\u201d. Para \u00e9l el valor de los \u201csat\u00e9lites\u201d, sean personas, objetos, circunstancias u otros conceptos, s\u00f3lo se determina a nivel de la relaci\u00f3n percibida que tenga con \u00e9l o ella.
\n<\/span><\/p>\n

Lo que, en contraste, caracteriza al creyente en Cristo es el haber ca\u00eddo en la cuenta de que Cristo<\/strong> es el \u201cSOL\u201d y centro de su vida, y que \u00e9l mismo o ella misma no es m\u00e1s que \u201csat\u00e9lite\u201d del Sol verdadero \u2013 \u00e9sta es la objetividad espiritual. Aun as\u00ed, es muy frecuente que un creyente revierta a su perspectiva original, com\u00fan de los no-creyentes. Este es el motivo que tiene el autor para describir la imposibilidad de ser, en tal caso, obrero efectivo de Cristo. Quien desea servir a Cristo debe conocer una aut\u00e9ntica liberaci\u00f3n de su perspectiva equivocada y torcida – la subjetividad tan limitada y tan limitadora.
\n<\/span><\/p>\n

Para ilustrarlo aun m\u00e1s \u2013 la subjetividad es un mal que aflige a naciones enteras. Tomemos la \u201chistoria\u201d; cada naci\u00f3n la interpreta y la escribe, casi autom\u00e1ticamente, en sus propios t\u00e9rminos, adjudic\u00e1ndose a s\u00ed misma el papel m\u00e1s heroico y noble, lo mismo si se trata de cultura, guerras, logros, sistema pol\u00edtico, etc. Un Napole\u00f3n para unos es gran caudillo, conquistador y modelo, y para otros despreciable dictador y peligros\u00edsimo enemigo imperialista – todo depende de la subjetividad con que se le contempla.
\n<\/span><\/p>\n

La tragedia de Israel, la \u00fanica naci\u00f3n de la cual se pudiera esperar una total objetividad, teniendo el libro de su historia inspirado por Dios mismo, es que, hasta ahora, reh\u00fasa salir de la subjetividad en que est\u00e1 cautivo, no reconociendo a su propio Mes\u00edas, ni a s\u00ed mismo como su pueblo. <\/span><\/p>\n

__________________________________________________________________________________________________________________________<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La subjetividad<\/span> es otro defecto en el car\u00e1cter de algunos obreros cristianos que influye la obra de manera adversa. Ya mencionamos una de las direcciones en las que sus efectos perjudiciales se manifiestan \u2014 la incapacidad de escuchar. Como dijimos, es esencial que cada obrero cristiano cultive esa capacidad de o\u00edr lo que la gente relate; de otro modo, no hay manera en que el obrero llegue a conocer a los dem\u00e1s \u2013 luego, tampoco los podr\u00e1 servir.
\n<\/span><\/p>\n

Otro efecto nocivo de la subjetividad es la incapacidad de aprender. Una persona subjetiva est\u00e1 tan fija en su posici\u00f3n que resulta casi imposible ense\u00f1arla. Hay j\u00f3venes que se dedican a la obra cristiana y se imaginan que ya todo lo conocen \u2013 son tan inconmovibles en sus ideas que se hace casi imposible convencerles de cualquier cosa. As\u00ed que, sus progresos son tan lentos que da pena.
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La imposibilidad de ser ense\u00f1ado es uno de los aspectos m\u00e1s tr\u00e1gicos de la subjetividad. Si alguien no puede aprender, \u00bfqu\u00e9 posibilidades tiene de adelantar? Si podemos ser radicalmente librados de nuestra reticencia de aceptar la instrucci\u00f3n, de tal modo que la recibamos sin vacilaci\u00f3n, entonces, s\u00ed, podremos pasar con rapidez de una a otra lecci\u00f3n. En el \u00e1mbito espiritual hay una infinidad de lecciones para aprender, de modo que debemos estar dispuestos a recibir ayuda de muchas direcciones. Si no llegamos a mejorar nuestro aprendizaje, nuestra vida entera no basta para que, apenas, avancemos un poco.
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El secreto del progreso espiritual consiste en abrirse a Dios; as\u00ed que, debemos abrirle, de par en par, el coraz\u00f3n, la mente y el esp\u00edritu, a fin de que nos lleguen sus impresiones divinas. Si no, llegaremos a ser insensibles como el mulo del salmo 32, donde el Se\u00f1or advierte: \u201cNo se\u00e1is<\/strong> como el caballo, o como el mulo, sin entendimiento, que han de ser sujetados con cabestro y con freno\u2026\u201d<\/em>. Pudiera echar mano del azote para hacernos conscientes de su presencia y prop\u00f3sito.
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La incapacidad de recibir gu\u00eda es una de las consecuencias de un estado subjetivo, ya que la subjetividad cierra nuestro ser a Dios. En N\u00fameros 22 leemos que cuando Balac ofreci\u00f3 una recompensa a Balaam, a cambio de maldecir a los hijos de Israel, \u00e9ste no se comprometi\u00f3, sino que contest\u00f3 a los enviados: \u201cReposad aqu\u00ed esta noche, y yo os dar\u00e9 respuesta seg\u00fan el Se\u00f1or<\/strong> me hablare\u201d.<\/em> Y Dios le dijo: \u201cNo vayas con ellos\u201d.<\/em> Con que, Balaam se levant\u00f3 por la ma\u00f1ana y dijo a los pr\u00edncipes de Balac: \u201cVolveos a vuestra tierra, porque el Se\u00f1or<\/strong> no me quiere dejar ir con vosotros\u201d<\/em> \u00bfCabe respuesta m\u00e1s clara? Pero cuando Balac vuelve a insistir, Balaam contesta a los nuevos enviados: \u201cOs ruego ahora que repos\u00e9is aqu\u00ed esta noche, para que yo sepa qu\u00e9 me vuelve a decir el Se\u00f1or<\/strong>\u201d.<\/em> Y prosigue el divino relato con estas palabras: \u201cY vino Dios a Balaam de noche, y le dijo: \u2018Si vinieron para llamarte estos hombres, lev\u00e1ntate y vete con ellos\u2019.\u201d<\/em>
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Cuando Balaam present\u00f3 el asunto a Dios por segunda vez, \u00bfpor qu\u00e9 permiti\u00f3 Dios que se fuera, cuando la primera vez se lo hab\u00eda negado tajantemente? Porque cuando Dios le respondi\u00f3 a Balaam de forma tan inequ\u00edvoca, \u00e9ste deber\u00eda haberlo aceptado como terminante – dej\u00e1ndolo sin nuevo intento. Intentarlo de nuevo manifiesta su subjetividad. Aparentaba buscar la mente del Se\u00f1or, pero su propia mente ya estaba decidida. \u00c9l sab\u00eda lo que \u00e9l quer\u00eda hacer y en eso estaba su empe\u00f1o.
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Dios demanda obediencia instant\u00e1nea. Si \u00c9l nos dice \u201cV\u00e9\u201d, debemos ir en seguida. El problema con gente subjetiva es que si Dios dice \u201cV\u00e9\u201d, est\u00e1n tan fijos en sus propias ideas que el ajustarse al mandato de Dios les toma mucho tiempo. Una vez que est\u00e9n en marcha, se afianzan de tal manera que no pueden obedecer de forma instant\u00e1nea cuando Dios diga \u201cPara\u201d. De nuevo tienen que pasar por un dif\u00edcil proceso de ajuste, antes de poder hacerlo.
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Si Dios te dice que vayas, \u00bfpuedes dejarlo todo y marcharte en seguida? Y una vez que hayas obedecido su mandato de ir, dispuesto a seguir adelante, \u00bfpuedes parar de momento, si Dios manda parar? Si eres subjetivo, ser\u00e1 muy dif\u00edcil ponerte en movimiento, porque primero tendr\u00e1s que contender con tus propias ideas; y una vez que hayas aceptado el mandato de ir, tu mente estar\u00e1 apegada a esa orden de tal manera que, si Dios mandara parar, habr\u00eda otro conflicto antes de poder soltar la idea de ir. Cuando una persona se ha vuelto moldeable en la mano del Se\u00f1or, responde inmediatamente al recibir nuevas indicaciones de su voluntad.
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En ese ofrecimiento que Abraham hace de Isaac, tenemos un hermoso cuadro de un hombre que ha sido salvado de s\u00ed mismo. Si Abraham hubiera estado consultando su propia experiencia, cuando Dios le pidi\u00f3 el sacrificio de Isaac, nunca podr\u00eda haber obedecido. Es probable que hubiera razonado algo as\u00ed: \u201cNo ten\u00eda yo hijo, y, en mis circunstancias, no se me ocurr\u00eda que todav\u00eda pudiera tenerlo. En esta situaci\u00f3n imposible fue Dios quien tom\u00f3 la iniciativa y fue \u00c9l quien la llev\u00f3 a cabo. \u00bfC\u00f3mo, entonces, podr\u00e1 ahora anular su propio prop\u00f3sito, esperando de m\u00ed que sacrifique a Isaac?\u201d
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Si alguien, en un estado subjetivo, es enfrentado con semejante desaf\u00edo, \u00a1cu\u00e1ntos motivos puede presentar para no cumplir el mandato divino! Pero la vida de Abraham con Dios se hab\u00eda vuelto tan sencilla que ni este desaf\u00edo presentaba problema para \u00e9l. Crey\u00f3 que Dios era poderoso para cuidar de sus propios prop\u00f3sitos \u2013 que era poderoso para levantar a Isaac de entre los muertos; de modo que en la sencillez de la fe coloc\u00f3 a su hijo sobre el altar y levant\u00f3 el cuchillo para matarlo. En aquel preciso momento, Dios mand\u00f3 a Abraham que detuviese su mano y le mostr\u00f3 un carnero para ofrecer en lugar de su hijo.
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Ahora, si Abraham hubiese sido subjetivo, esto le habr\u00eda constituido un nuevo problema; sin duda se habr\u00eda quedado desconcertado, pregunt\u00e1ndose c\u00f3mo podr\u00eda jam\u00e1s discernir la voluntad de Dios si en un momento le manda hacer una cosa y, al instante, justo lo contrario. Sin embargo, para Abraham todo era perfectamente sencillo y sin complicaciones. Cuando Dios le mand\u00f3 que sacrificara a su hijo, lo acept\u00f3 inmediatamente y se prepar\u00f3 para ofrecerle; y cuando Dios dio la palabra de detener su mano y de ofrecer un sustituto, lo hizo sin cuestionar. La pronta obediencia de Abraham no dej\u00f3 lugar a ninguna perplejidad.
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Cuando Dios le pide a un creyente que sacrifique esto o aquello por amor a \u00c9l, este hermano o hermana puede pensar inmediatamente en todo tipo de problemas relacionados con la palabra recibida. Pero, despu\u00e9s de un tiempo, logra resolver sus problemas y ofrece el sacrificio requerido; si ahora Dios le pide que lo deje, nuevos problemas surgen en su mente sobre el modo de hacerlo de forma coherente. La sencillez de la revelaci\u00f3n divina es sujetada a la complejidad de su mente, con el resultado de que, si hay alguna obediencia, es tard\u00eda y laboriosa. Si \u201cfijamos\u201d nuestros pensamientos en la voluntad de Dios, luego, al cambiar \u00e9sta, nuestros pensamientos seguir\u00e1n fijos, y esa \u201cfijaci\u00f3n\u201d de mente, de nuevo, nos impedir\u00e1 hacer sencillamente seg\u00fan nos dice.
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Leemos en el salmo 32:8-9: \u201cTe har\u00e9 entender, y te ense\u00f1ar\u00e9 el camino en que debes andar; sobre ti fijar\u00e9 mis ojos. No se\u00e1is como el caballo, o como el mulo, sin entendimiento, que han de ser sujetados con cabestro y con freno\u201d.<\/em> Hasta el caballo y el mulo pueden ser obligados a hacer lo que quiere su amo (vali\u00e9ndose de medios externos), pero Dios nunca tuvo la intenci\u00f3n de dirigir a sus hijos de este modo.
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Caballos y mulos est\u00e1n \u201csin entendimiento\u201d,<\/em> pero los hijos de Dios tienen una relaci\u00f3n tan \u00edntima con \u00c9l que, incluso, una mirada suya deber\u00eda bastar para manifestarles su deseo. Conocimiento de la voluntad de Dios no es cuesti\u00f3n de hallar el \u201cm\u00e9todo justo\u201d, sino de encontrar al \u201chombre justo\u201d. Si el hombre no es ajustado a Dios, no hay m\u00e9todo que valga para aclararle la voluntad de Dios; pero para el hombre \u201cajustado\u201d, el conocimiento de su voluntad resultar\u00e1 sencillo. Esto no excluye el uso de m\u00e9todos, pero queremos enfatizar que aun teniendo un pleno conocimiento de todos los m\u00e9todos que Dios suele usar para revelar su voluntad, mientras que, de hecho, no<\/strong> andamos en una serena intimidad con \u00c9l,<\/em> igualmente quedaremos en ignorancia de ella.
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Otro punto que notar en cuanto a la subjetividad es el siguiente: mientras no hayamos visto nuestro \u00abYO\u00bb en su cruda realidad, y mientras Dios no lo haya tratado dr\u00e1sticamente, no seremos instrumentos aptos en sus manos para tratar otras vidas. Dios no entregar\u00e1 el manejo de vidas a un hombre cuya propia vida no haya sido moldeada por sus manos. No es posible que alguien, que no haya aprendido a discernir y a hacer la voluntad de Dios, sea utilizado por \u00c9l para que gu\u00ede a otros a entrar en su voluntad. Si un obrero cristiano, cuyo \u00abYO\u00bb siga dominante, procura instruir a otros en el camino de Dios, por mucha doctrina que pueda impartir, es inevitable que su propio fondo intelectual y emocional se manifieste, y oscurezca m\u00e1s bien el camino.
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Consciente o inconscientemente, tal obrero querr\u00e1 dominar las vidas de los dem\u00e1s. Intencionadamente o no, les impondr\u00e1 sus opiniones y procurar\u00e1 que hablen como \u00e9l habla y act\u00faen como \u00e9l act\u00faa. Cabe que aparente ser un destacado dirigente, o un gran maestro o un maravilloso padre del pueblo de Dios, pero por impresionante que sea su liderazgo, no puede expresar la autoridad divina por cuanto su vida est\u00e1 dominada por su propia voluntad, y no por la de Dios. Nuestro Se\u00f1or dijo: \u201cSab\u00e9is que los gobernantes de las naciones se ense\u00f1orean de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre vosotros no ser\u00e1 as\u00ed\u201d<\/em> (Mt. 20:25-26)<\/span>. Si hemos de ser buenos<\/em> pastores, el Se\u00f1or tendr\u00e1 que disminuirnos mucho, porque nuestras naturalezas dominadoras son capaces de esparcir el reba\u00f1o, en vez de congregarlo.
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Aprendamos a cuidar de los que nos son confiados, \u201cno como teniendo se\u00f1or\u00edo sobre los que est\u00e1n a nuestro cuidado\u201d<\/em> (1\u00aa P. 5:3)<\/span>, y no llev\u00e1ndolos m\u00e1s all\u00e1 de su capacidad de seguir. Si tenemos una carga de parte del Se\u00f1or, debemos ser fieles en desempe\u00f1arla, pero sin insistir en que otros acepten el mensaje que proclamamos. Recordemos que Dios respeta el libre albedr\u00edo que otorg\u00f3 al hombre – si \u00c9l nunca coacciona al hombre, \u00bfc\u00f3mo nos atrever\u00edamos nosotros?
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Aprendamos a andar delante de \u00c9l sin pretensiones, sin que nos plantemos delante de los hombres a la ligera, ansiosos por desempe\u00f1ar el papel de l\u00edder. Si la gente est\u00e1 dispuesta a o\u00edrnos, no es cosa de auto-felicitaci\u00f3n, m\u00e1s bien de volver al Se\u00f1or en temor y temblor para aguzar tanto m\u00e1s la atenci\u00f3n a cuanto nos quiera decir. Por fuertes que sean nuestras convicciones, debemos aprender a desconfiar de nosotros mismos, ya que todos somos propensos a errar. Cuanto m\u00e1s autoconfiados seamos, tanto m\u00e1s probable es que nos equivoquemos.
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Uno de los peligros de la subjetividad es que nuestra autoconfianza nos d\u00e9 ilusi\u00f3n para guiar a los dem\u00e1s; luego, si tenemos \u00e9xito y el n\u00famero de seguidores crece, tanto m\u00e1s crecer\u00e1 tambi\u00e9n nuestra autoconfianza. El resultado es que estaremos cada vez m\u00e1s cerrados a la ayuda que otros nos puedan brindar, o a discernir la gu\u00eda del Se\u00f1or.
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Creyentes de este tipo s\u00f3lo pueden trabajar por cuenta propia. Fijos en sus procedimientos, no pueden ajustarse a otros y, por lo tanto, no pueden funcionar en alguna capacidad corporativa. Nunca se encontraron con lo que es autoridad espiritual y, al no aprender nunca la sujeci\u00f3n a la autoridad, tampoco logran ejercerla verdaderamente. Muchos creyentes, desde el principio de su historia hasta la fecha, nunca supieron lo que es someterse a otro creyente compa\u00f1ero. Como nunca supieron lo que significa ser guiados, Dios no puede confiarles la gu\u00eda de otras vidas.
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Hermanos y hermanas, notemos este principio – si alguien se ofrece para hacer la obra cristiana y no aprendi\u00f3 previamente la sumisi\u00f3n, estar\u00e1 asentado en inmovible en sus caminos y m\u00e9todos. Estar\u00e1 siempre dispuesto a tomar la iniciativa y a guiar a los dem\u00e1s. Pero aquel que ha aprendido la sujeci\u00f3n por medio de una seria disciplina, estar\u00e1 firmemente establecido en el Se\u00f1or, y no buscar\u00e1 el se\u00f1or\u00edo sobre los dem\u00e1s. Conf\u00edo en que ninguno de nosotros busque dominar; m\u00e1s bien que cada cual ceda a los dem\u00e1s creyentes el derecho de llegar siempre a su propia decisi\u00f3n libre. Guard\u00e9monos de imponer nuestras convicciones, rob\u00e1ndoles el libre albedr\u00edo otorgado por Dios
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Mientras que un hermano de disposici\u00f3n subjetiva est\u00e9 solo, no resaltar\u00e1 su individualismo, pero ahora col\u00f3cale entre unos pocos hermanos e inmediatamente gravita hacia el liderazgo. O coloquemos a una hermana de fuerte tendencia sujetiva en una habitaci\u00f3n con otra creyente – pronto estar\u00e1 diciendo a su compa\u00f1era qu\u00e9 clase de alimentos se deben comer, qu\u00e9 estilo de vestido se debe llevar, y qu\u00e9 tipo de colch\u00f3n asegura mejor el sue\u00f1o. Con tal que se trate de una sola hermana con opiniones fuertes, la vida en com\u00fan ser\u00e1 a\u00fan factible, pero si las dos tienen la misma disposici\u00f3n, estar\u00e1n pronto en un callej\u00f3n sin salida.
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Hicimos \u00e9nfasis en la necesidad de vivir con las \u201criendas entregadas\u201d, al vivir y obrar en conjunto, pero esto no significa una sumisi\u00f3n indiscriminada, ni significa una tolerancia t\u00e1cita del mal. Como siervos del Se\u00f1or tenemos que ser fieles y, a veces, la fidelidad exige que exhortemos, que advirtamos o reprendamos. A veces har\u00e1 falta que tratemos firmemente con otros, temiendo, que si pas\u00e1ramos el mal por alto, lleguemos a ser c\u00f3mplices. Los que hayan experimentado semejante toque fiel de parte del Se\u00f1or, enfrentar\u00e1n fielmente a otros, no motivados por un deseo nato de dominar vidas ajenas, m\u00e1s bien por el deseo de servirles en el amor de Cristo.
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Pablo era un l\u00edder nato, pero era hombre a quien el Se\u00f1or logr\u00f3 tratar. Ejerciendo su ministerio, algunas de sus expresiones eran \u201cduras y fuertes\u201d<\/em> (2\u00aa Co. 10:10)<\/span>. Era capaz de denunciar el error de forma vehemente y, sin embargo, con el d\u00e9bil y el errado, pod\u00eda ser delicado, y hasta tierno. Sol\u00eda poner en evidencia a los falsos maestros en los t\u00e9rminos m\u00e1s fuertes y, sin embargo, estaba tan emancipado de s\u00ed mismo que pod\u00eda afirmar que \u201calgunos, a la verdad, predican a Cristo por envidia y contienda; pero otros de buena voluntad. Los unos predican a Cristo por contenci\u00f3n, no sinceramente, pensando a\u00f1adir aflicci\u00f3n a mis prisiones; pero los otros por amor, sabiendo que estoy puesto para la defensa del evangelio. \u00bfQu\u00e9, pues? Que no obstante, de todas maneras, o por pretexto o por verdad, Cristo es anunciado; y en esto me gozo y me gozar\u00e9 a\u00fan.\u201d<\/em> (Fil. 1:15-18)<\/span>
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\u00bfVes el equilibrio en la vida de Pablo? Pod\u00eda regocijarse cuando los hombres recib\u00edan su mensaje, acompa\u00f1\u00e1ndole en el camino, pero pod\u00eda regocijarse a\u00fan cuando rechazaban su mensaje y se opon\u00edan a \u00e9l. Su misma fidelidad exig\u00eda de \u00e9l una actitud contundente y un hablar rotundo, pero si sus declaraciones fuertes le provocaban cierto antagonismo, no lo tomaba como afrenta personal y era todav\u00eda capaz de gozarse en que ellos predicaran a Cristo.
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La persona subjetiva est\u00e1 obsesionada con sus propias ideas, y est\u00e1 siempre abogando por ellas. Es apto de ofenderse si sus sugerencias no son tenidas en cuenta; pero aquel que constantemente haya aceptado la correcci\u00f3n, titubea en tomar la delantera y reh\u00faye del peligro de manipular las vidas ajenas. El hombre que se aferra a sus propios pensamientos y caminos, no es m\u00e1s que mezquino y pretencioso; pero aquel que aprendi\u00f3 a inclinarse bajo la mano disciplinadora de Dios ha sido ensanchado por la presi\u00f3n y es hombre grande con amplios horizontes.
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Resumiendo lo que estamos diciendo – si el prop\u00f3sito del Se\u00f1or ha de cumplirse a trav\u00e9s nuestro, tendremos que ser librados de toda subjetividad. Y esto s\u00f3lo se realiza cuando le permitamos que nos eche mano; que trate de forma rigurosa ese problema esencial que tenemos – nuestro \u00abYO\u00bb. Es el \u201cproblema\u201d que en algunas vidas salta a la vista m\u00e1s que en otras, pero nadie de nosotros est\u00e1 libre de \u00e9l. A\u00fan conservamos nuestras propias opiniones y nuestros propios modos de obrar, y a\u00fan tenemos esa tendencia de dominar las vidas ajenas. As\u00ed que, humill\u00e9monos bajo la mano de Dios para que \u00c9l nos haga aut\u00e9nticamente fieles en todo nuestro ministerio, y, a la vez, mansos en esp\u00edritu, y siempre prontos a dar lugar a los dem\u00e1s \u201cmiembros de la familia\u201d.<\/span><\/p>\n

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\"image0011\"<\/a><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Escribiendo a los corintios, el ap\u00f3stol dijo: \u201cY esto hago por causa del evangelio, para hacerme copart\u00edcipe de \u00e9l. \u00bfNo sab\u00e9is que los que corren en el estadio, todos a la verdad corren, pero uno s\u00f3lo se lleva el premio? Corred de tal modo que lo obteng\u00e1is.<\/em>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><\/span><\/p>\n

Todo aquel que lucha, de todo se abstiene; ellos, a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible. As\u00ed que, yo de esta manera corro, no como a la ventura; de esta manera peleo, no como quien golpea el aire, sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado\u201d<\/em> (1 Co. 9:23-27)<\/span>.
\nEn el vers\u00edculo 23, el ap\u00f3stol se presenta a s\u00ed mismo como siervo de Dios, \u201cheraldo del evangelio\u201d: \u201cesto hago por causa del evangelio\u201d,<\/em> dice. Luego nos habla de la inconmovible actitud adoptada con referencia a s\u00ed mismo, la que tiene que llevarle a la meta, la realizaci\u00f3n de su objetivo – \u201cgolpeo mi cuerpo y lo pongo en servidumbre\u201d. <\/em>De ah\u00ed pasa a explicarnos c\u00f3mo <\/em>lleva a cabo esa determinaci\u00f3n de mantener el mando sobre su cuerpo.
\n<\/span><\/p>\n

Queremos aclarar, desde un principio, que el autor de la ep\u00edstola a los corintios no es un asceta. No comparte la opini\u00f3n de quienes ense\u00f1an que el cuerpo sea un estorbo del cual conviene deshacerse, y menos a\u00fan que sea la fuente del mal. Al contrario, en esta misma carta declara que el cuerpo del creyente es templo del Esp\u00edritu Santo y que viene el d\u00eda en que la redenci\u00f3n del cuerpo ser\u00e1 un hecho consumado \u2013 siendo ya \u201ccuerpo glorificado\u201d. \u201cGolpear el cuerpo\u201d<\/em> es concepto cristiano, pero ni rasgo de ascetismo deber\u00eda deformar este concepto. Repudiamos tal pensamiento – que el cuerpo sea impedimento, a la vez que fuente del mal. Pero, s\u00ed, confesamos definitivamente que el creyente puede pecar con el cuerpo, y que, a pesar de tratarlo dr\u00e1sticamente, todav\u00eda le es posible usarlo para pecar.
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En este noveno cap\u00edtulo de 1\u00aa Corintios, Pablo confronta a los obreros cristianos con el desaf\u00edo de supeditar sus cuerpos a sus intereses de siervos de Cristo. Pablo rodea el problema en su condici\u00f3n de obrero cristiano, de predicador del evangelio \u2013 es, precisamente, en el inter\u00e9s del evangelio que intenta resolverlo. Y \u00e9sta es su soluci\u00f3n: \u201cGolpeo mi cuerpo y lo pongo en servidumbre\u201d.<\/em> El t\u00e9rmino de \u201chiero\u201d o \u201cgolpeo\u201d no es t\u00e9rmino blando; no hay nada que sugiera un autotratamiento flojo.
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Pablo explica claramente c\u00f3mo \u201cgolpea\u201d su cuerpo para conseguir el \u201cmando\u201d. \u00a0Ya que el tema es de vital importancia para todo obrero cristiano, notemos cuidadosamente qu\u00e9 es lo que est\u00e1 en su \u00e1nimo para decirnos al respecto. En su aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica del tema a los que son siervos del Se\u00f1or, Pablo se vale de la ilustraci\u00f3n de un estadio: \u201c\u00bfNo sab\u00e9is <\/em>\u2014 pregunta en el vers\u00edculo 24 \u2014 que los que corren en el estadio, todos a la verdad corren, pero uno s\u00f3lo se lleva el premio? \u00a1Corred de tal manera que lo obteng\u00e1is!\u201d<\/em>
\n<\/span><\/p>\n

Nos recuerda que no todos los participantes de la carrera alcanzan el premio, y exhorta a sus lectores a correr de tal modo que lo consigan. Y en el vers\u00edculo 25 explica c\u00f3mo esto puede lograrse, vali\u00e9ndose de una met\u00e1fora sacada de los Juegos Ol\u00edmpicos: \u201cTodo aquel que lucha, de todo se abstiene\u201d. <\/em>Pablo enfatiza la auto-disciplina de parte de cada competidor. Los que compiten por el premio deben ejercer un control f\u00e9rreo sobre s\u00ed mismos. As\u00ed, durante el per\u00edodo de entrenamiento, no pueden comer cuando les plazca, ni lo que les plazca; mucho de lo que, normalmente, pudiera permitirse, ahora no es permisible. Y, cuando de veras, entran en la carrera, hay reglas estrictas que deben observar; si no, ser\u00e1n descalificados.
\n<\/span><\/p>\n

T\u00fa dices: \u201c\u00a1Pero yo necesito tener esto y quiero disponer de aquello!\u201d \u00a1Muy bien! Si no participas en la carrera, puedes tenerlo; pero si participas, tienes que tener tu cuerpo bajo control absoluto. \u00bfQu\u00e9 es lo que significa \u201cde todo se abstiene\u201d?<\/em> Significa que no se le permite al cuerpo que haga demandas excesivas; su libertad es truncada. No est\u00e1 en el estadio para satisfacer sus demandas de alimento, de bebida, de vestimenta o de sue\u00f1o, sino para una sola cosa \u2013 para correr; y correr de tal modo que el premio sea asegurado.
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Utilizando la misma met\u00e1fora, Pablo continua su razonamiento: \u201cEllos, a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible\u201d.<\/em> En los antiguos Juegos Ol\u00edmpicos el vencedor recib\u00eda una corona de hojas de laurel, que bien pronto se marchitaba; sin embargo, para alcanzarla, se somet\u00eda a una rigurosa disciplina durante un per\u00edodo extendido. \u00bfQu\u00e9 auto-control no deber\u00edamos ejercer nosotros para alcanzar una corona incorruptible? \u201cAs\u00ed que, yo de esta manera corro, no como a la ventura; de esta manera peleo, no como quien golpea el aire\u201d,<\/em> prosigue Pablo. No es por nada que se somete a tanta disciplina; tiene un claro objetivo delante – es la meta hacia la cual se mueve en l\u00ednea recta. Este vers\u00edculo debe leerse en el contexto del siguiente. Pablo no corre de un lado a otro, ni lucha al azar; todos sus movimientos son adiestrados porque tiene su cuerpo bajo control estricto, habi\u00e9ndole ganado el dominio a trav\u00e9s de una disciplina impuesta a la fuerza.
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Hermano, hermana, si todav\u00eda est\u00e1s sin lograr el control de tu cuerpo, mejor que pares el trabajo y consigas primero ese control, antes de que trates de ejercer autoridad en un \u00e1mbito m\u00e1s amplio. Puede que la obra te produzca mucha satisfacci\u00f3n, pero esto ser\u00e1 de poco valor si sigues dominado por tus anhelos f\u00edsicos. Servir al Se\u00f1or no es meramente cosa de predicar sermones desde una tarima. Bien lo sab\u00eda Pablo.
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\u00bfCu\u00e1les son las implicaciones de que el cuerpo sea puesto bajo servidumbre? Para entenderlo, debemos comprender primero cuales son las exigencias del cuerpo. S\u00f3lo mencionaremos unas pocas \u2014 alimento y vestimenta; descanso y recreo; y, en tiempo de enfermedad, especial cuidado. Todas son demandas leg\u00edtimas. Pero la obra del Se\u00f1or tambi\u00e9n tiene sus exigencias y si quiero responder a ellas, no habr\u00e1 m\u00e1s remedio que imponer restricciones sobre el cuerpo. As\u00ed, cuando la obra impone condiciones extraordinarias al cuerpo, s\u00f3lo podr\u00e1 aguantar la presi\u00f3n, si ha sido disciplinado de forma constante. En cambio, si, normalmente, sus anhelos han tenido \u201cla \u00faltima palabra\u201d,<\/em> no estar\u00e1 el cuerpo en condiciones cuando se le requiere un servicio extenuante.
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Si no ha sido acostumbrado a servir a su amo, entonces, cuando \u00e9l reclama de los miembros del cuerpo que a\u00fanan los esfuerzos en el \u201cestadio\u201d, el pie rehusar\u00e1 funcionar, y los dem\u00e1s miembros no tendr\u00e1n ninguna prisa para obedecer. Si quiere ganar la carrera dentro<\/em> del estadio, el atleta no se atrever\u00e1 a relajar el control sobre el cuerpo estando fuera<\/em> del estadio. Si en la vida normal de d\u00eda en d\u00eda, el cuerpo del obrero cristiano no ha sido nunca ense\u00f1ado a reconocer quien es amo, \u00bfc\u00f3mo puede esperarse que responda a las demandas extraordinarias, que, a veces, el obrero ha de imponer por causa de la obra? S\u00f3lo al reivindicar persistentemente tu autoridad, te conceder\u00e1, finalmente, tu lugar. Si en la vida diaria el cuerpo adquiri\u00f3 el h\u00e1bito de obedecer, entonces su due\u00f1o podr\u00e1 contar con que le sirva fielmente bajo circunstancias de presi\u00f3n excepcional.
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Perm\u00edteme esta pregunta: \u00bfEres t\u00fa el due\u00f1o de tu cuerpo o eres el esclavo? \u00bfSe somete el cuerpo a tus \u00f3rdenes, o te rindes t\u00fa a sus deseos? Tu cuerpo demanda sue\u00f1o con regularidad, lo cual es cosa leg\u00edtima. Dios dividi\u00f3 el tiempo entre el d\u00eda y la noche para proveerle al hombre la oportunidad de descansar. Si el hombre hace caso omiso de la provisi\u00f3n divina, no lo har\u00e1 impunemente. Por otra parte, si permite que el cuerpo le gobierne, y deje que duerma cuando sienta la inclinaci\u00f3n, pronto se volver\u00e1 demasiado flojo e indolente para el trabajo. Normalmente ocho horas diarias de descanso son razonables, pero cuando los intereses del Se\u00f1or lo requieran, podremos vernos obligados a reducir las horas de sue\u00f1o e incluso pasar una noche o dos en vela.
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Aquella noche en el huerto de Getseman\u00ed el Se\u00f1or tom\u00f3 a tres de sus disc\u00edpulos y les dijo: \u201cMi alma est\u00e1 muy triste, hasta la muerte; quedaos aqu\u00ed, y velad conmigo\u201d. <\/em>Cuando volvi\u00f3 a ellos del lugar de su oraci\u00f3n, \u201clos hall\u00f3 durmiendo, y dijo a Pedro: \u2018\u00bfAs\u00ed que no hab\u00e9is podido velar conmigo una hora?\u2019\u201d<\/em> (Mt. 26:38-40).<\/em> \u00a0No, no pudieron velar ni siquiera por una hora con su Se\u00f1or; el cuerpo demandaba sue\u00f1o y los venci\u00f3. \u00bfQu\u00e9 hay de malo en querer dormir por la noche? Nada. Pero si el Se\u00f1or requiere que velemos con \u00c9l, y, en vez de obedecerle, hacemos caso de los anhelos del cuerpo, habremos fallado como siervos suyos. Esto no significa que podamos permanecer indefinidamente sin sue\u00f1o; porque somos seres humanos, no esp\u00edritus; pero, s\u00ed, quiere decir que si hemos de responder a lo que necesita el Se\u00f1or, tendremos que mantener el cuerpo bajo un control continuo, de tal modo que llegue a habituarse a circunstancias adversas.
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\u00bfQu\u00e9 es lo que significa correr la carrera? Significa algo excepcional. Normalmente, nuestro caminar es gradual, paso a paso, pero en la carrera el paso se acelera y se exige del cuerpo un esfuerzo superior. Como regla, podemos permitirnos un descanso de ocho horas diarias; pero, siempre que lo requiera el servicio del Se\u00f1or, debemos estar dispuestos a reducir nuestras horas de descanso \u2013 es entonces cuando debemos \u201cgolpear el cuerpo\u201d.<\/em> Cuando nuestro Se\u00f1or hall\u00f3 a sus disc\u00edpulos dormidos, despu\u00e9s de haber pedido de modo especial que velasen, les habl\u00f3 del impedimento: \u201cEl esp\u00edritu a la verdad est\u00e1 dispuesto, pero la carne es d\u00e9bil\u201d. <\/em>\u00bfDe qu\u00e9 vale el tener un esp\u00edritu pronto, si la carne es impotente para cumplir la voluntad del esp\u00edritu? Si la carne es d\u00e9bil, un esp\u00edritu dispuesto no podr\u00e1 mantenerle despierto. Si has de velar con el Se\u00f1or cuando \u00c9l lo requiera, necesitar\u00e1s tanto un cuerpo dispuesto como un esp\u00edritu dispuesto. Hemos visto que el cuerpo no es un fastidio, pero, s\u00ed, es un siervo que necesita ser entrenado para que sirva bien; y su entrenamiento tiene que tener lugar en circunstancias ordinarias, para que siempre est\u00e9 listo para responder a la exigencia de circunstancias excepcionales.
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Nicodemo se acerc\u00f3 al Se\u00f1or de noche y a pesar de la hora avanzada, el Se\u00f1or pudo hablarle de forma relajada. Los evangelios relatan como, a veces, el Se\u00f1or pasaba noches enteras en oraci\u00f3n. Estaba dispuesto a que su ministerio invadiera el terreno de su descanso – nosotros debemos estar dispuestos para lo mismo. No estamos abogando por un h\u00e1bito – de que los obreros pasen continuamente noches en oraci\u00f3n. El trocar la noche en d\u00eda y el pasar constantemente las horas nocturnas en oraci\u00f3n es da\u00f1oso, tanto para el cuerpo como para la mente, porque no es cosa normal; sin embargo, \u00bfes normal para los siervos del Se\u00f1or que nunca sacrifiquen su sue\u00f1o para su servicio? Si, en este asunto, solemos ser demasiado indulgentes con el cuerpo, se rebelar\u00e1 cuando llega el momento de imponerle alguna restricci\u00f3n que responda a una demanda especial de la obra.
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El mismo principio se aplica al asunto de comer y beber. Bajo circunstancias especiales, nuestro Se\u00f1or sab\u00eda abstenerse de alimentos, pero pod\u00eda comer bien cuando no hab\u00eda un llamado a la abstinencia. Su cuerpo le ten\u00eda que obedecer. Hay personas que dependen tanto de la comida que no pueden trabajar con el est\u00f3mago vac\u00edo. No hay duda de que necesitamos alimentos, ni estar\u00eda bien ignorar nuestras necesidades f\u00edsicas, pero el cuerpo debe entrenarse para funcionar sin comida cuando las circunstancias lo exigen. Te acuerdas de la ocasi\u00f3n cuando el Se\u00f1or se sent\u00f3 junto al pozo de Jacob para descansar un poco, y cuando lleg\u00f3 a estar, cara a cara, con una mujer muy necesitada. Era la hora de la comida, pero el Se\u00f1or no hizo caso de su propia necesidad f\u00edsica y, pacientemente, le explic\u00f3 como su necesidad espiritual pod\u00eda resolverse. Si llegamos con hambre a cierto lugar y nos es imposible hacer algo hasta que no hayamos comido, nuestros cuerpos no nos est\u00e1n sirviendo como es debido. Sin tomar posiciones extremas, deber\u00edamos, sin duda, \u00a0haberlos dominado – por lo menos hasta tal punto, que cuando, por causa de la obra, les neguemos una comida, no nos venzan por su insistente clamor de alimento.
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En el tercer cap\u00edtulo del Evangelio seg\u00fan Marcos leemos que el Se\u00f1or estaba rodeado de tal multitud de gente necesitada que no ten\u00eda ni un momento libre para comer. Sus amigos reaccionaron tratando de apartarle del gent\u00edo, diciendo que estaba fuera de s\u00ed. Pero no pod\u00eda hacer otra cosa que pasar por alto sus propias necesidades f\u00edsicas – las de aquel momento – en vista de las apremiantes necesidades de la multitud. Si t\u00fa y yo no podemos dejar una comida cuando la obra requiere nuestra atenci\u00f3n inmediata, entonces poco trabajo efectivo haremos.
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En semejantes ocasiones, debemos ponerle freno a nuestros cuerpos, a no ser que nos lleguen a dominar y los intereses del Se\u00f1or sufran. La Biblia declara llanamente que los creyentes ayunen cuando la ocasi\u00f3n lo requiere. A veces, una necesidad especial requiere un tiempo de oraci\u00f3n prolongado que no deja lugar para comer. Al hallarnos en una situaci\u00f3n que no cede ante la oraci\u00f3n sin ayuno, debemos temporalmente negar las exigencias racionales del cuerpo.
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Otra demanda del cuerpo es la comodidad. No nos atrevemos a acusar a un obrero que disfrute de cierta comodidad cuando se lo permitan las circunstancias. Lo lamentable ser\u00eda una incapacidad suya para responder al llamado de la obra, si en ella las comodidades acostumbradas no fueran provistas. Los siervos del Se\u00f1or deber\u00edan poder disfrutar del solaz de condiciones m\u00e1s relajadas cuando as\u00ed lo disponga \u00c9l; y aquellos que, a pesar de estar confortablemente situados, acostumbran \u201cgolpear su cuerpo\u201d, estar\u00e1n mejor adaptados para circunstancias de gran incomodidad, que los que est\u00e1n en una situaci\u00f3n inferior, pero no<\/em> se esforzaron en sujetar sus cuerpos.
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En cuanto a la vestimenta del obrero, no debe exigir una atenci\u00f3n indebida. El Se\u00f1or Jes\u00fas dec\u00eda de Juan el Bautista que si alguien quisiera ver a una persona elegantemente adornada no ten\u00eda sentido que mirase hacia Juan – mejor dirigir su mirada al palacio real. Ciertos creyentes, tristemente, se han fijado unas normas de vestir demasiado elevadas – insisten en conformarse a ellas. Entendemos, adem\u00e1s, que no es para la gloria del Se\u00f1or llevar ropas de dudosa reputaci\u00f3n. La regla – siempre que nos sea posible \u2014 es ir vestidos de modo limpio, ordenado y adecuado. Sin embargo, no olvidemos el ejemplo que dio Pablo; \u00e9l era capaz de dejarlo todo por el Se\u00f1or. Al referirse a sus propias experiencias, escribe: \u201cen trabajo y fatiga, en muchos desvelos, en hambre y sed, en muchos ayunos, en fr\u00edo y en desnudez\u201d<\/em> (2\u00aa Co. 11:27)<\/span>.
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En tiempos de enfermedad o debilidad, el cuerpo requiere mayor atenci\u00f3n que de costumbre y, en tales circunstancias, hay obreros cristianos que encuentran una excusa para no trabajar. \u00bfC\u00f3mo Pablo podr\u00eda haber hecho jam\u00e1s el trabajo que le fue encomendado si se hubiera detenido cada vez que no se sent\u00eda bien? Y \u00bfqu\u00e9 habr\u00eda ocurrido con el ministerio de Timoteo si \u00e9ste hubiera mimado su cuerpo cuando sufr\u00eda de sus \u201cfrecuentes enfermedades\u201d<\/em>, adem\u00e1s de su problema de est\u00f3mago? Es necesario que nos cuidemos de modo razonable, tanto cuando estamos enfermos como cuando gozamos de salud, pero esto no quita la necesidad de \u201cgolpear\u201d el cuerpo y mantenerlo sometido. Incluso en tiempos de enfermedad y dolor intenso, si el Se\u00f1or as\u00ed lo requiere, el obrero puede deso\u00edr sus clamores y obedecer al Se\u00f1or. Si hemos de ser de utilidad para el Se\u00f1or, no hay m\u00e1s remedio que ganar un pleno dominio sobre estos cuerpos nuestros.
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Dicho principio debe aplicarse al deseo sexual, como a todos los dem\u00e1s anhelos del cuerpo. Si somos siervos de Cristo, entonces su servicio debe tener la prioridad sobre todo lo dem\u00e1s. En 1\u00aa Corintios 4:11-13 Pablo dice: \u201cHasta esta hora padecemos hambre, tenemos sed, estamos desnudos, somos abofeteados, y no tenemos morada fija. Nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos; nos maldicen y bendecimos; padecemos persecuci\u00f3n, y la soportamos. Nos difaman y rogamos; hemos venido a ser hasta ahora como la escoria del mundo, el desecho de todos\u201d.<\/em>
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Es obvio que los muchos sufrimientos de Pablo en la carne no se limitaron a cierto per\u00edodo de su vida – jam\u00e1s permit\u00eda que alguna cosa impidiera el servicio de su Se\u00f1or.
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En el cap\u00edtulo sexto de la misma ep\u00edstola (12-20)<\/span>, se refiere a dos asuntos – el asunto de la comida y el asunto del sexo \u2013 aclarando muy bien que somos siervos del Se\u00f1or, no siervos del cuerpo. Luego, en el cap\u00edtulo siete, trata la cuesti\u00f3n del sexo en alg\u00fan detalle, y en el octavo la cuesti\u00f3n del alimento, llegando a aplicar agudamente su ense\u00f1anza que no estamos bajo ninguna obligaci\u00f3n de cumplir la voluntad de la carne, ya que pertenecemos a Cristo y a \u00c9l le debemos servir. Por amor de \u00c9l tendremos que aprender a decir \u201cNo\u201d a nuestros anhelos f\u00edsicos, y tendremos que imponer nuestro \u201cNo\u201d con tales tratos que sean suficientemente dr\u00e1sticos para establecer que las riendas est\u00e1n en nuestras<\/em> manos. El Se\u00f1or es el Creador del cuerpo y \u00c9l lo cre\u00f3 con ciertos impulsos que son perfectamente leg\u00edtimos, pero cre\u00f3 el cuerpo para que sea nuestro servidor, no nuestro amo, y hasta que esto no sea establecido, no le podremos servir como deber\u00edamos.
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Inclusive alguien como Pablo tem\u00eda que pudiera ser rechazado del \u201cestadio\u201d, que no alcanzara el premio; as\u00ed que, tom\u00f3 la precauci\u00f3n de sujetar su cuerpo por medio de los constantes \u201cgolpes\u201d. Y \u00bfqu\u00e9 diremos de nuestro Se\u00f1or, quien se priv\u00f3 de la gloria m\u00e1s excelsa y descendi\u00f3 a lo m\u00e1s profundo de la verg\u00fcenza y los sufrimientos? Por amor a \u00c9l, \u00bfno mandaremos a estos cuerpos servirnos para que as\u00ed, sin trabas, le podamos servir a \u00c9l? \u00bfNo les ordenaremos ser fuertes con el poder de su vida resucitada? \u00bfNo ha dicho \u00c9l: \u201cSi el Esp\u00edritu de aquel que levant\u00f3 de los muertos a Jes\u00fas mora en vosotros, el que levant\u00f3 de los muertos a Jes\u00fas vivificar\u00e1 tambi\u00e9n vuestros cuerpos mortales<\/strong> por su Esp\u00edritu que mora en vosotros\u201d?<\/em><\/span><\/p>\n

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\u00a0Cada obrero cristiano deber\u00eda estar dispuesto a sufrir. En 1\u00aa Pedro 4:1 leemos esta palabra: \u201cPuesto que Cristo ha padecido por nosotros en la carne, vosotros tambi\u00e9n armaos del mismo pensamiento\u201d.<\/em> Una mentalidad correcta frente al sufrimiento forma parte esencial del equipo de todo obrero cristiano.
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Hay cierta \u201cescuela\u201d de pensamiento, bastante extendida, que mantiene que cualquier forma de placer es contraria al desarrollo espiritual. Rechazamos enf\u00e1ticamente tal concepto, porque la misma Palabra de Dios declara que la porci\u00f3n de su pueblo es una porci\u00f3n \u201cdeleitosa\u201d. Leemos en el salmo 84: \u201cGracia y gloria dar\u00e1 el Se\u00f1or. No quitar\u00e1 el bien a los que andan en integridad\u201d.<\/em> Y el salmo 23, tan familiar, afirma: \u201cEl Se\u00f1or es mi pastor; nada me faltar\u00e1\u201d.<\/em> Toda la Biblia nos presenta un cuadro n\u00edtido de lo que es el cuidado amoroso del Buen Pastor, y, a trav\u00e9s de las Escrituras, le vemos velando fielmente por los suyos, libr\u00e1ndoles en sus angustias, y siempre haciendo una distinci\u00f3n entre su <\/em><\/strong>pueblo<\/em> y las naciones.<\/em> Incluso cuando su pueblo escogido resid\u00eda en Egipto, eligi\u00f3 esa regi\u00f3n del pa\u00eds donde habitaban para bendiciones especiales.
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Por otra parte, Dios no exime a sus hijos de pruebas o castigos; justamente, pruebas y castigos son necesarios para lograr su crecimiento hacia la madurez. Pero queremos llamar la atenci\u00f3n a un aspecto del sufrimiento que tiene referencia frecuente en la Palabra de Dios. Es un sufrimiento, elegido deliberadamente por aquellos hijos suyos que tienen un deseo ardiente de servirle. No se trata de algo impuesto, a lo cual se sometan sin querer, m\u00e1s bien es algo que escogen voluntariamente. Los tres hombres valientes de David no ten\u00edan por qu\u00e9 haberse jugado la vida para llevarle un trago de agua; pero cuando le oyeron decir con vehemencia: \u201c\u00a1Qui\u00e9n me diera a beber del agua del pozo de Bel\u00e9n!\u201d,<\/em> arriesgaron sus vidas y se abrieron paso por las filas de los filisteos a fin de satisfacer su anhelo (2\u00ba Sam. 23:14-17)<\/span>. Hay muchos padecimientos que podemos evitar, si queremos; pero si hemos de ser \u00fatiles al Se\u00f1or, es una necesidad fundamental que escojamos la senda del sufrimiento por amor suyo. A menos que obtengamos una disposici\u00f3n de padecer por \u00c9l, la obra que hacemos ser\u00e1 de calidad muy superficial.
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Y \u00bfqu\u00e9 es lo que queremos decir cuando hablamos de estar \u201carmados con el pensamiento de padecer\u201d? En primer lugar, hagamos una clara diferencia entre el \u201cpadecimiento\u201d y el \u201cpensamiento (o prop\u00f3sito) de padecer\u201d. Lo segundo implica que hemos escogido voluntariamente la senda del sufrimiento por amor a Cristo; significa que tenemos un coraz\u00f3n dispuesto a padecer aflicci\u00f3n por su nombre. No se trata de la cantidad<\/em> de sufrimiento que seamos llamados a soportar, sino de nuestra actitud<\/em> frente al sufrimiento.
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Por ejemplo, el Se\u00f1or puede haberte colocado en unas circunstancias donde tienes la provisi\u00f3n de comida y vestimenta y un hogar agradablemente amueblado. Si escogiste \u201cpadecer por su causa\u201d, no debes concluir que no seguir\u00e1s disfrutando de todos los dones que te ha dado. No se trata de la cuesti\u00f3n si tus circunstancias externas son duras o blandas, sino: \u00bfEst\u00e1 afirmada tu actitud de coraz\u00f3n para soportar las aflicciones que vengan por su causa? Puede ser que el sufrimiento no sea tu porci\u00f3n diaria, pero, s\u00ed, diariamente debes estar preparado<\/em> para sufrir.
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Desgraciadamente, el promedio de creyentes, aun muchos obreros, parecen seguir por su camino de forma admirable, es decir, mientras las circunstancias sean propicias, pero en el momento en que alguna aflicci\u00f3n les sobreviene, la cosa queda parada. El problema es que interiormente no est\u00e1n preparados para sufrir. Si es un asunto decidido – el que hayamos aceptado voluntariamente el camino del sufrimiento por su causa – entonces la prueba nunca nos toma desprevenidos. Si el Se\u00f1or desea ahorrarnos alg\u00fan sufrimiento, esto es cosa suya; pero por nuestra parte debemos estar siempre preparados para responder. Cuando venga el sufrimiento, lo aceptamos como cosa natural y, al no verlo como cosa extra\u00f1a, no estaremos tentados a desviarnos del camino, sino que proseguimos adelante. F\u00edjate bien en lo que dice Pedro: \u201cPuesto que Cristo ha padecido por nosotros en la carne, armaos vosotros tambi\u00e9n del mismo pensamiento\u201d.<\/em> \u00bfNotaste que \u201cel pensamiento de padecer\u201d es una pieza de armadura? Es una parte de nuestro equipo para la lucha espiritual, la que neutraliza al diablo cuando nos ataca en alg\u00fan punto vulnerable. Si nos falta esta pieza de armadura, no estamos en condiciones para el combate.
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Hay algunos creyentes que soportan el sufrimiento, pero no tienen noci\u00f3n de cu\u00e1n precioso es el sufrimiento que les toca. Pasan a trav\u00e9s de \u00e9l sin ning\u00fan sentido de gratitud hacia el Se\u00f1or, s\u00f3lo esperan el d\u00eda en que sean librados de \u00e9l. No aceptan la aflicci\u00f3n de coraz\u00f3n, m\u00e1s bien lo consideran cosa lamentable que tendr\u00e1n que aguantar. Su actitud muestra su falta de disposici\u00f3n para sufrir.
\nHermano y hermana, si en tiempos de prosperidad no tienes esta disposici\u00f3n, entonces, cuando la adversidad te sobreviene, no ser\u00e1s capaz de continuar sirviendo al Se\u00f1or; pero, si est\u00e1s armado de la determinaci\u00f3n de sufrir por su causa, entonces seguir\u00e1s con paso firme, no importa lo que te acontezca. No tomes por sentado que est\u00e9s sufriendo por causa del Se\u00f1or, al estar pasando por aflicci\u00f3n. La cuesti\u00f3n no es cu\u00e1nto sufrimiento hayas sobrellevado, sino, hasta qu\u00e9 punto te regocijaste en el sufrimiento. Es posible que suframos con mucha pena de coraz\u00f3n y con duras pruebas, pero sin la voluntad de sufrir.
\n<\/span><\/p>\n

La voluntad de sufrir es algo de muy adentro. Aclaremos bien esto: Es muy posible tener un coraz\u00f3n dispuesto a sufrir, sin que estemos atravesando adversidad material. Por otra parte, es igualmente posible pasar por mucha adversidad material sin que tengamos un coraz\u00f3n para sufrir. Si a los creyentes se les ofreciera la opci\u00f3n entre sufrir y no sufrir, muchos, definitivamente, elegir\u00edan ser eximidos del sufrimiento, y esto por la sencilla raz\u00f3n de que les falta el deseo de sufrir por su Se\u00f1or. Cualquier creyente en cuya vida exista esta carencia interior, estar\u00e1 siempre orando por circunstancias que sean propicias para poder adelantar la obra. Si las circunstancias no son propicias, le parece que la obra del Se\u00f1or no puede prosperar. No concibe que el Se\u00f1or puede dirigir a sus siervos a llevar un fruto grande a trav\u00e9s del sufrimiento.<\/em>
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Hay pocos indicios de adversidad en las circunstancias de algunos hijos de Dios, mientras que se observan a otros pasando de crisis en crisis. De forma natural podr\u00edamos sacar la conclusi\u00f3n que estos \u00faltimos han de conocer la gracia de Cristo en mayor medida que los primeros y que han de tener un ministerio espiritual m\u00e1s fructuoso. A menudo la realidad es al rev\u00e9s; y al analizar la situaci\u00f3n, descubrimos que, aunque los \u00faltimos est\u00e9n sufriendo, les falta la disposici\u00f3n para sufrir; se escapar\u00edan de sus pruebas en la primera oportunidad. No sacan provecho de su sufrimiento; no est\u00e1n aprendiendo nada.
\n<\/span><\/p>\n

Una de las dificultades que hemos de encarar en la obra es la falta de fondos. Algunas veces parece como si el Se\u00f1or nos hubiera hecho una provisi\u00f3n inadecuada y decidimos que no es posible seguir. \u00bfQu\u00e9 sentir\u00e1 el Se\u00f1or ante tales reacciones? Hay una pregunta que \u00c9l te quiere hacer \u2013 es \u00e9sta: \u201c\u00bfPara qu\u00e9 me est\u00e1s sirviendo?\u201d \u00a1C\u00f3mo esta pregunta a menudo nos descubre! \u00bfQu\u00e9 siervo de Cristo puede estipular que ir\u00e1 a trabajar si brilla el sol, pero que se quedar\u00e1 en casa si llueve? Si tienes una mentalidad correcta acerca del sufrimiento, entonces nada te intimidar\u00e1. Te atrever\u00e1s a desafiar las circunstancias, desafiar\u00e1s la enfermedad, desafiar\u00e1s la muerte, aun desafiar\u00e1s a las huestes de las tinieblas.
\n<\/span><\/p>\n

Pero si no has cultivado esta disposici\u00f3n, ceder\u00e1s al miedo ante la dificultad y, si das lugar al miedo, caer\u00e1s f\u00e1cilmente preso del enemigo. \u00c9l te impondr\u00e1 justamente lo que temes, y ser\u00e1s vulnerable ante sus asaltos porque tu mente no est\u00e1 salvaguardada por la determinaci\u00f3n de sufrir en la carne como lo hizo Cristo. \u00bfPor qu\u00e9 no le dices lo siguiente?<\/span><\/p>\n

\u00a0\u201c\u00a1Por tu amor que me constri\u00f1e,
\ny por tu gracia que me capacita,
\nsean las consecuencias las que sean,
\nme comprometo a servirte!\u201d<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El creyente no debe invitar<\/em> la adversidad o salir en su busca, pero cuando le sobreviene, debe estar listo con la determinaci\u00f3n de sobrellevarla alegremente por la causa del Se\u00f1or. Por ejemplo, si f\u00edsicamente no eres fuerte, necesitar\u00e1s, naturalmente, una cama m\u00e1s confortable que una persona fuerte. Llega el momento de salir a la obra del Se\u00f1or y ah\u00ed decides que debes insistir en una cama c\u00f3moda – \u00bfentiendes que entonces ser\u00e1s vulnerable al enemigo en ese punto? Por otro lado, si est\u00e1s dispuesto a sufrir por el Se\u00f1or, pero encuentras que tienes provista una cama c\u00f3moda, entonces no<\/em> habr\u00e1 virtud en que procures \u201cendurecerte\u201d por dormir en el suelo. No debes imaginarte que los creyentes que viven bajo circunstancias desfavorables, est\u00e9n por ello mejor habilitados para soportar la adversidad que aquellos que viven bajo circunstancias m\u00e1s favorables. S\u00f3lo los que – cualesquiera sus circunstancias, favorables o desfavorables \u2013 se hayan comprometido con el Se\u00f1or, y se hayan armado de la voluntad de sufrir, ser\u00e1n capaces de soportar en el d\u00eda de la prueba. Un hermano acostumbrado a la comodidad, que ha tenido una transacci\u00f3n definitiva con el Se\u00f1or, y tiene la disposici\u00f3n de sufrir por \u00c9l, tendr\u00e1 mucho m\u00e1s poder de aguante que otro que, a pesar de estar acostumbrado a las dificultades, no se arm\u00f3 de esta disposici\u00f3n.<\/p>\n

Si esta cuesti\u00f3n no est\u00e1 resuelta de forma deliberada, tu debilidad saldr\u00e1 a luz alg\u00fan d\u00eda, y en ese d\u00eda ceder\u00e1s a la autocompasi\u00f3n. En cierta ocasi\u00f3n, una hermana, que hab\u00eda servido al Se\u00f1or por a\u00f1os, se encontr\u00f3 con otra que estaba derramando copiosas l\u00e1grimas en un arranque de autocompasi\u00f3n y le pregunt\u00f3: \u201c\u00bfPor qui\u00e9n est\u00e1s derramando estas l\u00e1grimas?\u201d Muchos creyentes, aunque tengan una medida de aguante, se desploman ante el \u201ctest\u201d crucial por no haber tomado la precauci\u00f3n de armarse como Dios ordena en su Palabra. En la hora en que su penuria se descubre, su orgullo es herido y las l\u00e1grimas de autocompasi\u00f3n empiezan a correr.<\/p>\n

Naturalmente surge esta pregunta: \u00bfHasta qu\u00e9 punto deber\u00edamos estar preparados para sufrir? La Palabra de Dios dice: \u201cS\u00e9 fiel hasta la muerte\u201d <\/em>(Ap. 2:10)<\/span>. Dices que hay un peligro en irse al extremo, y en perder el equilibrio. Esto es verdad, pero si te has armado con la disposici\u00f3n de sufrir, \u00bfpor qu\u00e9 estar siempre procurando ser equilibrado? Es una cosa que puedes dejar en las manos del Se\u00f1or; tambi\u00e9n puedes confiar en tus hermanos que ellos sepan guardar el equilibrio cuando t\u00fa est\u00e1s por perderlo. T\u00fa, oc\u00fapate en comprometerte con \u00c9l y para sufrir hasta la muerte, si as\u00ed lo requiere, y \u00c9l se ocupar\u00e1 de guardarte de los extremos. Si siempre est\u00e1s pensando hasta d\u00f3nde deber\u00edas ir en este asunto del sufrimiento, nunca llegar\u00e1s muy lejos; caer\u00e1s en la trampa de permitir que sufra la obra con tal que t\u00fa te salvaguardes la propia vida.<\/p>\n

La disposici\u00f3n de sufrir no es una idea ins\u00edpida, es cosa viril que nos hace decirle al Se\u00f1or: \u201cS\u00ed, Se\u00f1or, aun hasta la muerte. Mi vida est\u00e1 a tu disposici\u00f3n para que hagas con ella lo que mejor te parezca\u201d. Dios necesita siervos que seriamente buscan comprometerse con \u00c9l y que no vacilen en entregarlo todo, hasta la vida misma – por \u00c9l. Terminemos de una vez con todos nuestros c\u00e1lculos cuidadosos y con este temor paralizante de llegar a extremos, y hagamos con el Se\u00f1or la transacci\u00f3n de servirle a todo costo, aun \u201chasta la muerte\u201d.<\/em><\/p>\n

En Apocalipsis 12:11 se habla sobre los vencedores: \u201cY ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero… y menospreciaron sus vidas hasta la muerte\u201d.<\/em> Si cumples las mismas condiciones, los asaltos de Satan\u00e1s contra ti ser\u00e1n vanos. \u00c9l es impotente para vencer a cualquiera que no busca preservar su propia vida. Satan\u00e1s se mof\u00f3 de la idea de que Job pudiera posiblemente servir a Dios sin ning\u00fan deseo de autopreservaci\u00f3n, as\u00ed que, le dijo: \u2018Todo lo que el hombre tiene dar\u00e1 por su vida. Pero extiende ahora tu mano, y toca su hueso y su carne, y ver\u00e1s si no blasfema contra ti en tu misma presencia\u201d<\/em> (Job 2:4-5)<\/span>. Satan\u00e1s sab\u00eda que podr\u00eda vencer a Job si \u00e9ste tuviera el m\u00e1s m\u00ednimo inter\u00e9s por s\u00ed mismo, as\u00ed que, pidi\u00f3 permiso para llevarlo a prueba. El relato en el libro de Job, como en el de Apocalipsis, muestra la impotencia de Satan\u00e1s para vencer a los que son radicales en menospreciar sus propias vidas. Para nuestro sufrimiento hay un l\u00edmite, \u00a1pero qu\u00e9 no haya l\u00edmite a nuestra voluntad de sufrir! Si ah\u00ed hay alg\u00fan l\u00edmite, Satan\u00e1s tarde o temprano nos pondr\u00e1 fuera de combate.<\/p>\n

Perm\u00edteme preguntar: \u00bfQu\u00e9 es lo que importa – la preservaci\u00f3n de nuestra vida o la preservaci\u00f3n de la obra del Se\u00f1or? \u00bfEs la salvaci\u00f3n de almas la que importa, o es la salvaci\u00f3n de nuestra vida? \u00bfQu\u00e9 es m\u00e1s importante, salvaguardar nuestros intereses personales o salvaguardar el testimonio del Se\u00f1or en la tierra?<\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 todos y cada uno de nosotros se despoje de su auto-amor y responda al Se\u00f1or en total abandono a lo que son los intereses de \u00c9l! Es en este sentido que de nuevo \u00c9l nos desaf\u00eda. Si nuestro abandono a \u00c9l es total, conoceremos tambi\u00e9n la \u201ctotalidad\u201d de su bendici\u00f3n.<\/p>\n

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\u00a0\"image013\"<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00bfQu\u00e9 actitud debe asumir un obrero cristiano en cuanto al dinero? Este es un asunto de mucho peso, y afecta cuestiones tan pr\u00e1cticas que, si no hay claridad, el obrero saldr\u00e1 malparado, pues ning\u00fan obrero cristiano puede evitar el roce con \u201cMam\u00f3n\u201d (expresi\u00f3n en arameo, usada por Jes\u00fas en Mt. 6:24 para advertir la amenaza del \u201cdios rival\u201d, el de la riqueza y el dinero).
\nDesde el comienzo debemos darnos cuenta con claridad que \u201cMam\u00f3n\u201d se opone a Dios. Por lo tanto los siervos de Dios deber\u00e1n estar en alerta, no sea que caigan bajo su poder, pues, si logra ejercer alg\u00fan poder en sus vidas, no podr\u00e1n ayudar al pueblo de Dios ante sus insidiosos ataques. En vista de los problemas universales que surgen en conexi\u00f3n con el dinero, pasaremos un rato conversando acerca del tema.<\/p>\n

En primer lugar notemos la relaci\u00f3n que existe entre el dinero y la conducta y ense\u00f1anza del obrero. En el Antiguo Testamento la historia de Balaam, en conexi\u00f3n con el pueblo de Dios, se relata como ilustraci\u00f3n de ello, y en el Nuevo Testamento le encontramos de nuevo en la misma conexi\u00f3n. Pedro se refiere al \u201ccamino de Balaam\u201d, <\/em>y en el libro de Apocalipsis leemos de \u201cla doctrina de Balaam\u201d.<\/em> Balaam era profeta que buscaba remuneraci\u00f3n de su trabajo – comercializ\u00f3 el ministerio prof\u00e9tico. Balac, rey de Moab, estaba empe\u00f1ado en destruir al pueblo de Dios, y alquil\u00f3 a Balaam para que los maldijera, pero Balaam no era ignorante de la mente de Dios y era consciente de que el pueblo de Dios era pueblo bendito. Lo que es m\u00e1s, Dios le hab\u00eda dicho rotundamente que no cumpliera el pedido de Balac. Pero la recompensa le encandilaba. \u00bfC\u00f3mo hallar la manera de recibirla? Su empe\u00f1o era tratar de persuadir a Dios que volviera atr\u00e1s. Llev\u00f3 a efecto su plan – el \u00e9xito fue maravilloso. Dios, efectivamente, le cedi\u00f3 permiso para hacer lo que antes le hab\u00eda dicho que no hiciera.<\/p>\n

Algunas personas imaginan err\u00f3neamente que este episodio es una ilustraci\u00f3n de \u201cesperar en Dios\u201d para recibir su gu\u00eda. El caso es que Balaam nunca se habr\u00eda puesto a inquirir de Dios si no hubiera sido por la esperanza de ganancias; y, cuando el resultado de su primer sondeo fue terminantemente negativo, no hab\u00eda necesidad de inquirir por segunda vez. Cuando \u00faltimamente Dios le dio a Balaam permiso para ir con los pr\u00edncipes de Balac, no fue porque aprobara la misi\u00f3n de Balaam, sino, simplemente, le permiti\u00f3 ir por su camino auto-elegido. Balaam sin duda era profeta, pero un profeta que permiti\u00f3 que la sutil influencia del dinero afectara su ministerio y lo extraviara lejos.<\/p>\n

Cualquier obrero cristiano, que no ha resuelto la cuesti\u00f3n financiera, caer\u00e1 sin remedio bajo la influencia de Mam\u00f3n. Cuando le toca decidir donde ha de trabajar, estar\u00e1 influenciado por consideraciones financieras. Si en alg\u00fan lugar no tiene un sustento garantizado, se ir\u00e1 a otro lado. Siendo un obrero cristiano, buscar\u00e1, por supuesto, gu\u00eda de Dios acerca de su nuevo destino, pero la \u201cgu\u00eda\u201d recibida, casi seguro, tendr\u00e1 todo que ver con el lugar donde tenga el sustento asegurado. Cuando estamos pidiendo la gu\u00eda de Dios, la perfidia de nuestra vida natural es capaz de \u201cguiarnos\u201d a lugares donde no hay escasez financiera, prestando poca o ninguna atenci\u00f3n a regiones pobres con gente pobre. Un creyente de edad dijo una vez: \u201c\u00a1Cu\u00e1ntos siervos de Dios son motivados por consideraciones financieras! Date cuenta de cu\u00e1ntas regiones pobres tienen falta de obreros, mientras que estos abundan en \u00e1reas m\u00e1s pr\u00f3speras.\u201d Estas observaciones, tal vez crudas, representan, sin embargo, una triste verdad. Tenemos que admitir que muchos obreros cristianos transitan por \u201cel camino de Balaam\u201d.<\/em> Sus pasos se dirigen hacia las ganancias, antes que hacia la voluntad de Dios. As\u00ed es que, una vez \u201cbuscada la gu\u00eda de Dios\u201d, es decir, la confirmaci\u00f3n del camino que ellos<\/em> han elegido, Dios dice: \u201c\u00a1V\u00e9!\u201d<\/p>\n

Todo verdadero siervo de Dios debe estar totalmente libre de un cautiverio al dinero. \u201cNinguno puede servir a dos se\u00f1ores… No pod\u00e9is servir a Dios y a las riquezas (a Mam\u00f3n)\u201d<\/em> (Mt. 6:24)<\/span>. Este asunto de buscar la gu\u00eda del Se\u00f1or cuando en realidad nos dejamos guiar por la ganancia, es una cosa vergonzosa. Si el Dios que servimos es el Dios viviente, \u00bfno podemos ir confiadamente a cualquier lugar que nos indique? Si no es el Dios viviente, \u00bfpor qu\u00e9 no abandonar todo intento de servirle? \u00a1Oh – la verg\u00fcenza de tal proceder, que alg\u00fan creyente, bajo la apariencia de servir a Cristo, pueda estar sirviendo sus propios intereses!<\/p>\n

Pedro haciendo referencia en su segunda ep\u00edstola al \u201ccamino de Balaam\u201d<\/em> escribe: \u201cTienen el coraz\u00f3n habituado a la codicia\u2026 Han dejado el camino recto, y se han extraviado siguiendo el camino de Balaam… el cual am\u00f3 el premio de la maldad\u201d<\/em> (2:14-15)<\/span>.<\/p>\n

Hermanos y hermanas, Dios ha puesto delante de nosotros \u201cel camino recto\u201d<\/em> y es necesario tener cuidado de no dejarlo atr\u00e1s, a no ser que nos desviemos hasta \u201cel camino de Balaam\u201d.<\/em> Pedro describe a los que andan en ese camino como los que \u201ctienen el coraz\u00f3n habituado a la codicia\u201d.<\/em> La ra\u00edz del problema estaba en el coraz\u00f3n. Una vez que el h\u00e1bito de la codicia, secretamente, se hab\u00eda desarrollado en el coraz\u00f3n, la mano se alarg\u00f3 por la recompensa, y los pies comenzaron a desviarse del camino del Se\u00f1or. No ocurri\u00f3 todo en un momento y no hab\u00eda al principio se\u00f1ales de un desliz. Incluso, teniendo el coraz\u00f3n \u201cejercitado en codicias\u201d<\/em> (R-VAnt.), el apartamiento interior de Dios estaba bien tapado bajo la forma exterior de \u201cbuscar su consejo\u201d. La Palabra de Dios nos dice que Balaam \u201cam\u00f3 el premio de la maldad\u201d.<\/em> Am\u00f3 esa recompensa brindada, y su coraz\u00f3n ya estaba en ella cuando les dijo a los pr\u00edncipes que no podr\u00eda aceptarla sin primero buscar la divina voluntad. Prometi\u00f3: \u201cOs dar\u00e9 respuesta seg\u00fan el Se\u00f1or me hablare\u201d<\/em> (Nm. 22:8)<\/span>. \u00a1Cu\u00e1n espirituales sonaban esas palabras! Pero el coraz\u00f3n de Balaam estaba \u201cejercitado en codicias\u201d<\/em> y as\u00ed fue que, cuando Dios le rehus\u00f3 el permiso de andar por el \u201ccamino\u201d que llevar\u00eda a la recompensa codiciada, \u00e9l cubri\u00f3 su codicia con unas frases espirituales en su trato con los pr\u00edncipes de Balac, y luego asumi\u00f3 una nueva apariencia de espiritualidad al dirigirse a Dios por segunda vez. Balaam obtuvo lo que deseaba, pero \u00a1con temibles resultados! El h\u00e1bito, cultivado en secreto, se desarroll\u00f3 en un camino abierto – \u201cel camino de Balaam\u201d.<\/em><\/p>\n

Hermano y hermana, \u00bfest\u00e1s notando el transcurso de la codicia? Salvo que estemos capacitados por la gracia de Dios para tratar esta peligrosa \u201ccondici\u00f3n card\u00edaca\u201d, caeremos m\u00e1s y m\u00e1s bajo la sutil influencia de Mam\u00f3n para finalmente ser vencidos por su poder. Judas, escribiendo de algunos que se hab\u00edan extraviado, dice que \u201cse lanzaron por lucro en el error de Balaam\u201d.<\/em> Son personas que ya no est\u00e1n caminando, sino que \u201cse lanzaron\u201d<\/em> en este mal camino, que es camino de \u201cerror\u201d.<\/p>\n

En Apocalipsis el Se\u00f1or Jes\u00fas se dirige as\u00ed a una de las siete iglesias: \u201cPero tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes ah\u00ed a los que retienen la doctrina de Balaam, que ense\u00f1aba a Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel, a comer de cosas sacrificadas a \u00eddolos, y cometer fornicaci\u00f3n\u201d<\/em> (2:14)<\/span>. Vemos en este pasaje que no s\u00f3lo hay \u201ccamino de Balaam\u201d,<\/em> tambi\u00e9n est\u00e1 \u201cla doctrina de Balaam\u201d.<\/em> Un coraz\u00f3n que ha dado cobijo a pensamientos<\/em> de codicia no ha aceptado la correcci\u00f3n, as\u00ed que, el deseo de ganancia se ha vuelto h\u00e1bito<\/em> confirmado; y el h\u00e1bito escondido se expres\u00f3 pronto en un camino<\/em> manifiesto; y el camino se ha venido definiendo m\u00e1s y m\u00e1s hasta desarrollarse en doctrina<\/em> formulada.<\/p>\n

La Palabra de Dios, una y otra vez, habla de los terribles estragos acarreados por la codicia. Cuando Pedro escribe del \u201ccamino de Balaam\u201d <\/em>se est\u00e1 refiriendo en primera instancia a los falsos maestros y advierte a sus lectores con las siguientes palabras: \u201cHabr\u00e1 entre vosotros falsos maestros, que introducir\u00e1n encubiertamente herej\u00edas destructoras… y por avaricia har\u00e1n mercader\u00eda de vosotros\u201d<\/em> (2\u00aa P. 2:1-3)<\/span>. Nota que, cuando los pensamientos de ganancia encuentran cobijo en el coraz\u00f3n, pervierten nuestra ense\u00f1anza. Si nuestro auditorio es de clase pobre, nuestra ense\u00f1anza es de cierto tipo, pero si nuestro auditorio es de clase acomodada, adaptamos nuestro estilo y tema y consentimos sus caprichos. Si notamos que, efectivamente, pensamientos de ganancia tienen alg\u00fan poder para influenciar nuestros movimientos o nuestras palabras, debemos postrarnos ante el Se\u00f1or y buscar su misericordia. Este es un asunto serio y urgente.<\/p>\n

Pablo, escribiendo a Timoteo, tambi\u00e9n habla de los peligros de la codicia. En su primera carta le dice: \u201cSi alguno ense\u00f1a otra cosa, y no se conforma a las sanas palabras de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, y a la doctrina que es conforme a la piedad, est\u00e1 envanecido, nada sabe, y delira acerca de cuestiones y contiendas de palabras… que toman la piedad como fuente de ganancia\u201d<\/em> (6:3-5)<\/span>. \u00a1Qu\u00e9 contraste total entre esos maestros falsos y Pablo! \u00a1C\u00f3mo se gastaba por amor del evangelio, sin escatimarse a s\u00ed mismo, ni a sus bienes! Dec\u00eda: \u201cyo con el mayor placer gastar\u00e9 lo m\u00edo, y aun yo mismo me gastar\u00e9 del todo por amor de vuestras almas\u201d<\/em> (2\u00aa Co. 12:15)<\/span>.<\/p>\n

\u00bfPuede haber algo m\u00e1s bajo que el ocuparse en la obra cristiana con fines de lucro? Tambi\u00e9n t\u00fa y yo, igual como cualquiera, caeremos presa de esta tentaci\u00f3n, si no encaramos el asunto de forma definida, y resolvemos de una vez para siempre que jam\u00e1s hemos de buscar en la obra del Se\u00f1or un medio de vida. Rechacemos esa idea de \u201cla piedad como fuente de ganancia\u201d; <\/em>m\u00e1s bien anim\u00e9monos con esa otra palabra, \u201cgran ganancia es la piedad acompa\u00f1ada de contentamiento\u201d<\/em> (6:5-6)<\/span>.<\/p>\n

Tomemos tambi\u00e9n a pecho estas palabras, dirigidas de un obrero a otro: \u201cPorque nada hemos tra\u00eddo a este mundo y sin duda nada podremos sacar. As\u00ed que, teniendo sustento y abrigo, estemos contentos con esto. Porque los que quieren enriquecerse caen en tentaci\u00f3n y lazo, y en muchas codicias necias y da\u00f1osas, que hunden a los hombres en destrucci\u00f3n y perdici\u00f3n; porque ra\u00edz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores\u201d<\/em> (6:7-10)<\/span>.<\/p>\n

Ahora pasemos de las palabras del Se\u00f1or, dichas a trav\u00e9s de sus siervos, a las que vienen directamente de \u00c9l. En Lucas 9 se registra su env\u00edo de los Doce, y en el siguiente cap\u00edtulo su env\u00edo de los Setenta. En ambas instancias se dan instrucciones expl\u00edcitas acerca de su equipo y en ambas instancias las instrucciones son expresadas en t\u00e9rminos negativos. Dirigi\u00e9ndose a los Doce dice: \u201cNo tom\u00e9is nada para el camino, ni bord\u00f3n, ni alforja, ni pan, ni dinero; ni llev\u00e9is dos t\u00fanicas\u201d<\/em> (9:3)<\/span>. Al enviar a los setenta provee menos detalles, pero el principio es el mismo: \u201cNo llev\u00e9is bolsa, ni alforja, ni calzado\u201d <\/em>(10:4)<\/span>. El \u00e9nfasis en ambos casos es el mismo, es decir, cuando el Se\u00f1or encarga una misi\u00f3n a sus siervos, ning\u00fan pensamiento de cosas materiales debe entrar en sus c\u00e1lculos.
\nEn una fecha posterior, el Se\u00f1or interrog\u00f3 a sus disc\u00edpulos acerca de su experiencia cuando hab\u00edan salido en obediencia a su mandato:<\/p>\n

\u201c\u2018Cuando os envi\u00e9 sin bolsa, sin alforja, y sin calzado, \u00bfos falt\u00f3 algo?\u2019 Ellos dijeron: \u2018Nada\u2019\u201d.<\/em> Pero notemos lo que sigue inmediatamente: \u201cY les dijo: \u2018Pues ahora, el que tiene bolsa, t\u00f3mela, y tambi\u00e9n la alforja; y el que no tiene espada, venda su capa y compre una\u2019\u201d<\/em> (Lc. 22:35-36)<\/span>. En el intervalo las circunstancias hab\u00edan sufrido un vuelco. \u00c9sta era la noche de la entrega del Se\u00f1or. Cuando el camino estaba abierto y se pudieron mover libremente, las instrucciones impuestas eran: \u201cNo tom\u00e9is nada para el camino\u201d;<\/em> no obstante, para circunstancias en que m\u00e1s equipo pudiera necesitarse, les da otras pautas.<\/p>\n

Ser un predicador efectivo del evangelio requiere una pasi\u00f3n que excluye cualquier inter\u00e9s diferente. Un verdadero predicador de las Buenas Nuevas no tiene ansiedad por su viaje, ni por su recepci\u00f3n a la llegada, pues, junto con el encargo encomendado, ha recibido precisas instrucciones con respecto a ambos. Para el viaje las \u00f3rdenes son: \u201cNo tom\u00e9is nada para el camino\u201d;<\/em> y para la llegada tiene \u00f3rdenes igualmente expl\u00edcitas: \u201cEn cualquier casa donde entr\u00e9is, primeramente decid: \u2018Paz sea a esta casa\u2019\u201d<\/em> (Lc. 10:5)<\/span>. \u00a1Qu\u00e9 hermoso! Cada obrero cristiano deber\u00eda ser mensajero de paz, y cada obrero cristiano deber\u00eda magnificar la dignidad de su cargo de siervo.<\/p>\n

Puede que seamos pobres, pero nunca deber\u00edamos perder la dignidad de nuestro excelso llamado. Pero \u00bfqu\u00e9 si la gente a la que nos dirigimos reh\u00fasa recibirnos? El Se\u00f1or se anticip\u00f3 a nuestra pregunta, contest\u00e1ndola en Lucas 9:5: \u201cY dondequiera que no os recibieren, salid de aquella ciudad, y sacudid el polvo de vuestros pies en testimonio contra ellos\u201d.<\/em> \u00bfPuedes ver la dignidad de los siervos del Se\u00f1or? No hay autocompasi\u00f3n por el trato que se les brinda, no hay introspecci\u00f3n, ni dudas que asalten acerca de la gu\u00eda recibida; no hay nada negativo o d\u00e9bil. Son fuertes y firmes porque sus \u00f3rdenes son claras.<\/p>\n

En este mismo sentido debemos aprender algo m\u00e1s de las instrucciones que el Se\u00f1or dio a sus disc\u00edpulos cuando aliment\u00f3 a las multitudes. En una de estas ocasiones hab\u00eda estado predicando a un auditorio de cinco mil, sin contar mujeres y ni\u00f1os. Hacia el fin del d\u00eda los disc\u00edpulos sugirieron que, como estaban en un lugar desierto, ser\u00eda bueno despachar a la gente para que comprase alg\u00fan alimento en los pueblos. Pero Jes\u00fas les dijo: \u201cNo tienen necesidad de irse; dadles vosotros de comer\u201d<\/em> (Mt. 14:16)<\/span>. Uno de los disc\u00edpulos se mostr\u00f3 bastante alarmado ante la perspectiva de tener que proveer comida para tantos, y protest\u00f3 que se necesitar\u00eda una suma considerable de dinero para comprar suficiente para dar siquiera un poco a cada uno. Esto hizo que el Se\u00f1or preguntara cu\u00e1nta comida hab\u00eda disponible. Pudieron encontrar cinco panes y dos peces, y se lo trajeron; luego, con su bendici\u00f3n de esa escasa provisi\u00f3n, repartieron a todos – hab\u00eda abundancia y de sobra. Mediante este milagro, Cristo demostr\u00f3 a sus disc\u00edpulos que no debe aplicarse la sabidur\u00eda del mundo al servicio de \u00c9l. Por reducidos que sean nuestros recursos, debemos estar preparados para dar y dar y dar.<\/p>\n

Los que se dejan motivar por las consideraciones financieras son siervos de Mam\u00f3n, no siervos de Dios. Pero el aprender esta lecci\u00f3n lleva tiempo. Los disc\u00edpulos no la aprendieron toda de una vez, de modo que, despu\u00e9s de la alimentaci\u00f3n milagrosa de los cinco mil, el Se\u00f1or los llev\u00f3 nuevamente a una serie de circunstancias similares. En esta nueva ocasi\u00f3n un grupo de unos cuatro mil, otra vez sin contar mujeres y ni\u00f1os, le hab\u00eda seguido por tres d\u00edas; luego dijo Jes\u00fas a los disc\u00edpulos: \u201cTengo compasi\u00f3n de la gente, porque ya hace tres d\u00edas que est\u00e1n conmigo, y no tienen qu\u00e9 comer; y si los enviare en ayunas a sus casas, se desmayar\u00e1n en el camino, pues algunos de ellos han venido de lejos\u201d. <\/em>Era obvio que los Doce no hab\u00edan aprendido su lecci\u00f3n, pues esta vez su reacci\u00f3n fue igual a la anterior: \u201c\u00bfDe d\u00f3nde podr\u00e1 alguien saciar de pan a \u00e9stos aqu\u00ed en el desierto?\u201d<\/em> (Mr. 8:2-4)<\/span>. Ahora, igual que en la ocasi\u00f3n anterior, razonaban con respecto a las circunstancias y la falta de recursos para suplir tales demandas. Pero nuevamente el Se\u00f1or les pregunt\u00f3 sencillamente por lo que ten\u00edan disponible y, cuando le sacaron siete panes, con su bendici\u00f3n se produjo otro milagro y otra multitud comi\u00f3 hasta hartarse, y aun sobr\u00f3 mucho.<\/p>\n

En el d\u00eda de Pentecost\u00e9s los disc\u00edpulos se enfrentaron con multitudes de gentes necesitadas espiritualmente; pero esta vez hab\u00edan aprendido la lecci\u00f3n, y contando con los recursos divinos, pudieron administrar vida eterna a nada menos que tres mil almas (Hch. 2:41)<\/span>. Fue a trav\u00e9s de la disciplina que los disc\u00edpulos se hicieron hombres que, en la obra del Se\u00f1or, pudieron suplir para la necesidad. En nuestro caso, el adiestramiento para servirle no va a ser sin<\/em> disciplina. Seamos todo lo ahorrativos que queramos, es decir, en nuestros asuntos privados, en el servicio del Se\u00f1or no <\/em><\/strong>debemos ser parcos – le privar\u00edamos al Se\u00f1or de la oportunidad de efectuar milagros en favor de las multitudes. Queriendo ser frugales, m\u00e1s bien frustrar\u00edamos los prop\u00f3sitos de Se\u00f1or y nuestras vidas quedar\u00edan m\u00e1s pobres.<\/p>\n

Necesitamos someternos al entrenamiento de Aquel que entren\u00f3 a los Doce y a los Setenta; aun cuando bajo su entrenamiento uno de los Doce no llegara a estar en condiciones para el servicio, teniendo que ser rechazado en concepto de ladr\u00f3n. Judas era capaz de estar mirando el ungimiento del Se\u00f1or con ung\u00fcento costoso, y estar calculando fr\u00edamente cu\u00e1nto se podr\u00eda haber dado a los pobres si aquel ung\u00fcento hubiera sido vendido, y la ganancia dejada a su cuidado. S\u00f3lo ve\u00eda un derroche sin prop\u00f3sito en esa expresi\u00f3n exuberante del amor que la mujer prodigaba sobre su Se\u00f1or. Cristo lo asesor\u00f3 de otra manera, para \u00c9l era algo de sumo valor. Dijo: \u201cHa hecho para conmigo una buena obra\u201d,<\/em> y declar\u00f3 que, dondequiera se predicara el evangelio, tambi\u00e9n ser\u00eda recordada esta pura expresi\u00f3n del poder del evangelio (ver: Jn. 12:1-8; Mt. 26:10-13)<\/span>. Judas, que ten\u00eda un sentido tan pervertido de los valores, vendi\u00f3 al Se\u00f1or por treinta piezas de plata.<\/p>\n

No hay por qu\u00e9 tener miedo de ser extravagantes si es sobre el Se\u00f1or que estemos derramando nuestro amor y nuestros recursos. Hay personas que tienen tanto miedo de irse a extremos que desde el principio de su vida cristiana pueden calcular con precisi\u00f3n hasta qu\u00e9 l\u00edmite deben ir en el asunto de dar. Si en nuestra primera racha de amor por el Salvador podemos ser tan calculadores, \u00bfd\u00f3nde estaremos cuando haya pasado el brillo de nuestro primer ardor? \u00a1Qu\u00e9 contraste forma Pedro con Judas! Judas era el tesorero de los<\/p>\n

Doce y, mientras administraba los fondos, se apropiaba de parte del dinero para su uso personal.
\nPedro bien pudiera haber mejorado su situaci\u00f3n en el tiempo en que multitudes se estaban convirtiendo \u2013 muchos llegando a vender sus posesiones para el bien com\u00fan de los creyentes. Pero notemos lo que le dice al paral\u00edtico en la puerta del templo: \u201cNo tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy; en el nombre de Jesucristo de Nazaret, lev\u00e1ntate y anda\u201d<\/em> (Hch. 3:5-6)<\/span>. Es posible que, con honestidad, nos involucremos en una actividad secular, si es que estamos detr\u00e1s de alguna ventaja personal; pero si queremos servir al Se\u00f1or, teng\u00e1moslo asentado para siempre que nuestro inter\u00e9s est\u00e1 en el progreso del evangelio, no en el progreso de nuestra cuenta bancaria.<\/p>\n

Echemos un vistazo a la vida de Pablo y notemos cu\u00e1l fue su actitud frente al dinero. Escuchemos su apolog\u00eda frente a los ancianos de \u00c9feso: \u201cNi plata, ni oro, ni vestido de nadie he codiciado. Antes vosotros sab\u00e9is que para lo que me ha sido necesario a m\u00ed y a los que est\u00e1n conmigo, \u00e9stas manos me han servido\u201d<\/em> (Hch. 20:33-34)<\/span>. Escribiendo a los corintios, les hace esta pregunta: \u201c\u00bfPequ\u00e9 yo humill\u00e1ndome a m\u00ed mismo, para que vosotros fueseis enaltecidos, por cuanto os he predicado el evangelio de Dios de balde?\u201d<\/em> (2\u00aa Co. 11:7)<\/span>. Y delante de ellos, del mismo modo como lo hizo ante los efesios, hace su defensa: \u201cY cuando estaba entre vosotros y tuve necesidad, a ninguno fui carga, pues lo que me faltaba, lo suplieron los hermanos que vinieron de Macedonia, y en todo me guard\u00e9 y me guardar\u00e9 de seros gravoso. Por la verdad de Cristo que est\u00e1 en m\u00ed, que no se me impedir\u00e1 \u00e9sta mi gloria en las regiones de Acaya. \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfPor qu\u00e9 no os amo? Dios lo sabe. Mas lo que hago, lo har\u00e9 a\u00fan, para quitar la ocasi\u00f3n a aquellos que lo desean, a fin de que en aquello en que se glor\u00edan, sean hallados semejantes a nosotros\u201d<\/em> (11:9-12)<\/span>. Pablo no adopt\u00f3 una actitud independiente; estaba dispuesto a aceptar la ayuda financiera, como lo demuestra este pasaje, pero incluso durante un tiempo en que realmente ten\u00eda necesidad, no quiso recibir nada de los corintios, porque el hacerlo no habr\u00eda sido en el inter\u00e9s del evangelio.<\/p>\n

Hab\u00eda en toda la regi\u00f3n de Acaya los que buscaban desacreditar su ministerio, y \u00e9l estaba resuelto a no darles ocasi\u00f3n para cuestionar el car\u00e1cter de su ministerio. \u00bfAcaso no les amaba al negarse a aceptar el apoyo de la congregaci\u00f3n? Contesta su propia pregunta: \u201c\u00a1Dios lo sabe!\u201d<\/em> Pablo era consciente de la dignidad de su cargo y la guardaba celosamente. Aprendamos de \u00e9l y sepamos rehusar cualquier donativo que pudiera causar un cuestionamiento del car\u00e1cter del ministerio.<\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 carga era para Pablo la predicaci\u00f3n del evangelio! No pod\u00eda remediarlo, aunque significara que, con sus propias manos, tuviera que trabajar horas extra, evitando ser carga para otros. No s\u00f3lo prove\u00eda para su propio sustento, sino tambi\u00e9n para el sustento de sus colaboradores. Su agudo sentido de la responsabilidad nunca permit\u00eda que se contentara con tener lo suficiente s\u00f3lo para s\u00ed mismo.
\nNos quedamos muy cortos como obreros cristianos, si s\u00f3lo sabemos ejercer fe para hacer frente a nuestras propias necesidades sin alargar la mano hacia otros en su necesidad. Nos imaginamos que \u2014 a semejanza de los levitas \u2014 tengamos el derecho de esperar del pueblo de Dios que nos entreguen sus diezmos, pero tendemos a olvidar que los levitas mismos estaban bajo obligaci\u00f3n de entregar sus diezmos. Obreros cristianos, que trabajan a pleno tiempo, corren el peligro de estar tan obsesionados de lo mucho que hayan \u201csacrificado\u201d, que siempre esperan recibir –<\/em> \u00a1qu\u00e9 f\u00e1cil, entonces, que ni piensen en la responsabilidad y el privilegio de dar!<\/em><\/p>\n

Es una actitud fatal para el progreso espiritual del obrero, ya que cada creyente, no importa lo bajo de sus ingresos, siempre debe ser un dador alegre (2\u00aa Co. 9:7)<\/span>. El s\u00f3lo recibir, sin dar, llevar\u00e1 inevitablemente al estancamiento. Y si somos incapaces de llevar una responsabilidad financiera para otros, Dios nos confiar\u00e1 poco. En su segunda carta a los corintios, Pablo usa esta frase: \u201cComo pobres, mas enriqueciendo a muchos\u201d<\/em> (6:10)<\/span>. \u00a1C\u00f3mo este hombre conoc\u00eda a su Dios! No importa lo profundo de su propia necesidad, siempre su preocupaci\u00f3n era el enriquecimiento de otras vidas, y lo asombroso es que estaba siempre en la posici\u00f3n de enriquecerlas.<\/p>\n

Hermano y hermana, en alg\u00fan lugar pudieran existir (o surgir) dudas sobre el car\u00e1cter de tu ministerio \u2013 esto significa que, para el honor del ministerio, no podr\u00e1s permitirte ning\u00fan sustento financiero de los hermanos. Debes aclarar perfectamente tu posici\u00f3n y, habiendo rehusado ayuda, debes todav\u00eda tener presente tu obligaci\u00f3n hacia los dem\u00e1s. Si esperas que Dios te aumente los ingresos, aumenta t\u00fa, entonces, los egresos. La experiencia de muchos hijos del Se\u00f1or confirma lo que \u00c9l mismo dijo: \u201cDad, y se os dar\u00e1\u201d<\/em> (Lc. 6:38)<\/span>. Es una ley divina – violarla resultar\u00e1 en dolor para nosotros mismos. La administraci\u00f3n de nuestros asuntos descansa sobre una base diametralmente opuesta a la del no-creyente. \u00c9ste aumenta por ahorrar; aqu\u00e9l aumenta por dar. El creyente, tal vez, no a\u00f1ada a su cuenta bancaria cuando da, pero su experiencia de dar le capacita, m\u00e1s y m\u00e1s, para compartir la experiencia de Pablo: \u201cComo pobre, mas enriqueciendo a muchos\u201d<\/em> (2\u00aa Co. 6:10)<\/span>.<\/em><\/p>\n

Al final de su segunda ep\u00edstola a los corintios, cuando les escribe de su esperanza de visitarles pronto, Pablo dice: \u201cHe aqu\u00ed, por tercera vez estoy preparado para ir a vosotros; y no os ser\u00e9 gravoso, porque no busco lo vuestro, sino a vosotros, pues no deben atesorar los hijos para los padres, sino los padres para los hijos\u201d<\/em> (12:14)<\/span>. Nota en esta carta a la congregaci\u00f3n en Corinto, cu\u00e1n a menudo Pablo habla de su actitud hacia los asuntos financieros, pero, una y otra vez, al aludir a su propia posici\u00f3n aprovecha la oportunidad para instruirles. As\u00ed evitaba que ellos pensaran que estaba adoptando una actitud independiente, habi\u00e9ndose ofendido por las cr\u00edticas de su persona y de su ministerio.<\/p>\n

Aunque Pablo se abstuviera de su ayuda financiera, la posici\u00f3n del ap\u00f3stol era tan di\u00e1fana y tan relajada, que sab\u00eda alentarlos a que enviasen ayuda a los santos necesitados en Jerusal\u00e9n; pudo, incluso, gloriarse de la liberalidad de los corintios ante las congregaciones en Macedonia. Personalmente, Pablo no necesitaba el dinero de ellos, pero hab\u00eda necesidad en otra parte, y Pablo deseaba que diesen abundantemente, tanto para su propio enriquecimiento, como para el enriquecimiento de otros.<\/p>\n

En relaci\u00f3n con lo dicho por Pablo – \u201cporque no busco lo<\/strong> vuestro<\/strong>, sino a vosotros<\/strong>\u201d \u2013 <\/em>debo hacerte una pregunta: Cuando te mueves entre los hijos de Dios, \u00bfsabes siempre diferenciar entre \u201clo vuestro\u201d<\/em> y \u201cvosotros\u201d?<\/em> En toda tu comunicaci\u00f3n con ellos, \u00bfest\u00e1s buscando a \u201cellos\u201d<\/em> o a \u201clo suyo\u201d?<\/em> Si ellos te miran con cierto reparo y retienen \u201clo suyo\u201d,<\/em> \u00bfpuedes t\u00fa todav\u00eda darles a ellos, sin reserva, \u201clo tuyo\u201d?<\/em> \u00bfO es que tu deseo de ministrarles a ellos disminuye, cuando no hay est\u00edmulo de parte de ellos?<\/p>\n

Desde un punto de vista natural, Pablo habr\u00eda tenido amplios motivos para abandonar a los corintios, pero no era capaz de dejarlos y, por tercera vez, estaba planeando una visita. Se neg\u00f3 a aceptar \u201clo suyo\u201d,<\/em> pero todav\u00eda los buscaba a \u201cellos\u201d.<\/em> Se descubre con creciente claridad, a lo largo de sus cartas, cuando les va abriendo el coraz\u00f3n, de qu\u00e9 forma aut\u00e9ntica los buscaba a \u201cellos\u201d,<\/em> y no \u201clo suyo\u201d<\/em>.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n del pasaje citado, Pablo sigue de la misma manera: \u201cY yo con el mayor placer gastar\u00e9 lo m\u00edo, y aun yo mismo me gastar\u00e9 del todo por amor de vuestras almas, aunque am\u00e1ndoos m\u00e1s, sea amado menos. Pero admitiendo esto, que yo no os he sido carga, sino que como soy astuto, os prend\u00ed por enga\u00f1o, \u00bfacaso os he enga\u00f1ado por algunos de los que he enviado a vosotros? Rogu\u00e9 a Tito, y envi\u00e9 con \u00e9l al hermano. \u00bfOs enga\u00f1\u00f3 acaso Tito? \u00bfNo hemos procedido con el mismo esp\u00edritu y en las mismas pisadas?\u201d<\/em> \u00bfVes aqu\u00ed la actitud del coraz\u00f3n de Pablo? \u00a1C\u00f3mo se derramaba en favor de los corintios! \u00a1Y c\u00f3mo derramaba tambi\u00e9n lo que era suyo propio! Si no somos capaces de invertir en esta \u201cempresa\u201d cuanto somos y cuanto tenemos, somos indignos de nuestra alta vocaci\u00f3n como predicadores del evangelio.<\/p>\n

Por otro lado, f\u00edjate en que Pablo acept\u00f3 la ayuda financiera que se le envi\u00f3 desde Macedonia. Bajo circunstancias normales es correcto que el obrero cristiano reciba contribuciones de sus hermanos creyentes. Pablo no acept\u00f3 donativos de manera indiscriminada, ni los rehus\u00f3 de modo indiscriminado. Ten\u00eda percepci\u00f3n espiritual y cuando el estado espiritual del dador era correcto, lo recib\u00eda con gratitud. \u00a1Discernamos nosotros tambi\u00e9n entre lo que debemos aceptar y lo que debemos rechazar, librados de esa actitud, tan com\u00fan, de dar la bienvenida a todo lo que sea donativo!<\/p>\n

\u00a0——————————————————<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 [Nota<\/strong> del traductor:<\/em> Aunque el autor no lo mencione espec\u00edficamente, es muy notable en Hechos y en las ep\u00edstolas, que Pablo y dem\u00e1s obreros ten\u00edan la pr\u00e1ctica de no recibir nunca ning\u00fan sustento de las congregaciones donde actualmente se encontraran trabajando, s\u00f3lo recib\u00edan donativos de otras<\/em> congregaciones despu\u00e9s de haberlas dejado. Encontramos referencias a esta pr\u00e1ctica, que m\u00e1s que pr\u00e1ctica, era tambi\u00e9n principio espiritual, en Hechos 20; 1\u00aa Corintios 9; 2\u00aa Corintios 11 y 12; Filipenses 4; 1\u00aa Tesalonicenses 2; 2\u00aa Tesalonicenses 3 y 1\u00aa Timoteo 6.
\n<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, es un hecho conspicuo, que ning\u00fan<\/em> <\/strong>obrero – a saber, ni Juan, Judas, Pablo, Pedro o Santiago – en ninguna<\/em><\/strong> carta, solicitara fondos, ni para s\u00ed mismo, ni para el equipo misionero, ni para la obra misionera.
\n<\/span><\/p>\n

Una hermosa excepci\u00f3n de la regla, si se quiere llamar as\u00ed, es la costumbre de \u201cencaminar al obrero\u201d en su partida. El t\u00e9rmino parece referirse a la costumbre de dar una ayuda para los gastos del viaje a emprender, el \u00faltimo gesto de la hospitalidad extendida. La encontramos mencionada en Hechos 15:3; Romanos 15:24; 1\u00aa Corintios 16:6, 11; 2\u00aa Corintios 1:16 y 3\u00aa Juan 6.]<\/span><\/p>\n

\u00a0——————————————————<\/p>\n

\u00a0Vayamos a la carta que Pablo escribi\u00f3 a los filipenses y veamos su actitud al recibir la ofrenda de los santos en esa. As\u00ed les escribe: \u201cY sab\u00e9is tambi\u00e9n vosotros, oh filipenses, que al principio de la predicaci\u00f3n del evangelio, cuando part\u00ed de Macedonia, ninguna iglesia particip\u00f3 conmigo en raz\u00f3n de dar y recibir, sino vosotros solos; pues aun a Tesal\u00f3nica me enviasteis una y otra vez para mis necesidades. No es que busque d\u00e1divas, sino que busco fruto que abunde en vuestra cuenta\u201d<\/em> (4:15-20)<\/span>. Pablo, lleno de gratitud, acus\u00f3 recibo del don de la congregaci\u00f3n en Filipos, pero al hacerlo, declara que su gozo mayor al recibir sus d\u00e1divas no era el enriquecimiento que le trajeron a \u00e9l, sino el enriquecimiento que les reportaba a ellos mismos, los dadores; e inmediatamente a\u00f1adi\u00f3 esta observaci\u00f3n: \u201cTodo lo he recibido, y tengo abundancia\u201d<\/em>. \u00a1Qu\u00e9 contraste con el informe usual de hoy cuando se env\u00eda acuse de recibo! Demasiado a menudo las cartas-de-agradecimiento enfatizan la gran necesidad todav\u00eda sin cubrir, siendo la intenci\u00f3n \u2014 consciente o no \u2014 de estimular posteriores pruebas de generosidad. Volvamos a leer las palabras de Pablo, haci\u00e9ndolas nuestras: \u201cTodo lo he recibido, y tengo abundancia\u201d.<\/em> Aqu\u00ed no hay el m\u00e1s remoto indicio de necesidad. Por el contrario, todo comunica la impresi\u00f3n de entera satisfacci\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 esp\u00edritu exquisitamente puro tiene Pablo!<\/p>\n

\u00a1Cu\u00e1n libre est\u00e1 de la servidumbre de Mam\u00f3n! Pero, sigamos leyendo: \u201cMi Dios, pues, suplir\u00e1 todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jes\u00fas\u201d.<\/em> Pablo expresa su aprecio por toda la ayuda material que le lleg\u00f3 por medio de los santos en Filipos, pero nunca pierde de vista la gloria de su cargo. Nada sacrifica de dignidad espiritual, ni cuando reconoce su endeudamiento hacia ellos. No se \u201capega\u201d, ni se \u201cata\u201d a los donativos o a sus dadores. Expresa libremente su aprecio, pero aclara que considera los donativos como dados a Dios: \u201cOlor fragante, sacrificio acepto, agradable a Dios\u201d.<\/em> Sin embargo, siendo part\u00edcipe de su ofrenda a Dios, les ofrece una bendici\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de todo cuanto hayan podido dar: \u201cMi Dios, pues, suplir\u00e1 todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jes\u00fas\u201d.<\/em> \u00a1Qu\u00e9 hombre rico era Pablo! \u00a1Y cu\u00e1nta riqueza no derram\u00f3 sobre los dem\u00e1s! Ojal\u00e1 compartamos la sencillez de coraz\u00f3n de este hombre, uni\u00e9ndonos a \u00e9l cuando a\u00f1ade: \u201cAl Dios y Padre nuestro sea gloria por los siglos de los siglos. Am\u00e9n\u201d.<\/em><\/p>\n

Finalmente, echemos una mirada a la actitud de Pablo en relaci\u00f3n con los fondos de las congregaciones. En 2\u00aa Corintios 8:1-4 escribe: \u201cAsimismo, hermanos, os hacemos saber la gracia de Dios que se ha dado en las iglesias de Macedonia; que en grande prueba de tribulaci\u00f3n, la abundancia de su gozo y su profunda pobreza abundaron en riquezas de su generosidad.<\/em> Pues doy testimonio de que con agrado han dado conforme a sus fuerzas, y aun m\u00e1s all\u00e1 de sus fuerzas, pidi\u00e9ndonos con muchos ruegos que les concedi\u00e9semos el privilegio de participar en este servicio para los santos.\u201d<\/em><\/p>\n

Habi\u00e9ndose enterado del hambre que se padec\u00eda en Jerusal\u00e9n, Pablo hab\u00eda informado a los hermanos en Macedonia de esta necesidad. Aunque ellos mismos lo estaban pasando mal en el sentido financiero, fueron tan conmovidos por estas noticias que se negaron a s\u00ed mismos para poder enviar alivio a sus hermanos, y dieron alegremente aun m\u00e1s all\u00e1 de sus posibilidades. Era evidente que su manera de dar no era por obligaci\u00f3n; se nos cuenta que pidieron encarecidamente al ap\u00f3stol que les concediera el favor de ministrar a las necesidades de los santos en Jerusal\u00e9n. Estaban tan estrechamente vinculados con los dem\u00e1s creyentes que su principal preocupaci\u00f3n no era la de satisfacer sus propios e inmediatos menesteres, m\u00e1s bien la necesidad de los miembros distantes del Cuerpo de Cristo.<\/p>\n

El hecho de que tuvieran que implorar este favor muestra que el ap\u00f3stol vacilaba en alentar su auto-negaci\u00f3n, ya que su propia necesidad era tan aguda; pero su \u201cimportunaci\u00f3n\u201d venci\u00f3 la reticencia de Pablo. La actitud de ellos era hermosa, pero tambi\u00e9n lo era la de Pablo. Estando en una posici\u00f3n de responsabilidad, Pablo no pod\u00eda menos que tener muy en cuenta la necesidad de los hermanos locales en su af\u00e1n de socorrer a los creyentes en otra parte. Pero los macedonios estaban tan libres del sentido de su propia necesidad y tan aut\u00e9nticamente afligidos por la necesidad ajena, que Pablo no pudo menos que reconocer la funci\u00f3n de la vida del Cuerpo y otorgarles su pedido.<\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 cuadro hermoso de la relaci\u00f3n entre un siervo de Dios y aquellos a quienes busca servir! Nosotros, los que nos llamamos \u201cobreros cristianos\u201d, no deber\u00edamos dar saltos de alegr\u00eda al ver un dinero que los santos han ofrecido para la necesidad nuestra, o para la de otros – nos conviene tener la debida consideraci\u00f3n de las circunstancias de los dadores, evitando que en su preocupaci\u00f3n por los hermanos, se excedan y se priven a s\u00ed mismos de cosas esenciales.<\/p>\n

Habiendo aprobado la contribuci\u00f3n de los santos en Corinto para los santos en Jerusal\u00e9n, Pablo ahora les orienta en la recolecci\u00f3n de las ofrendas y en el modo de hacerlas llegar a su destino. Nuevamente hay provecho para nosotros en esta misma carta a los corintios: \u201cPero gracias a Dios <\/em>\u2014 les escribe \u2014 que puso en el coraz\u00f3n de Tito la misma solicitud por vosotros… pero estando tambi\u00e9n muy sol\u00edcito, por su propia voluntad parti\u00f3 para ir a vosotros. Y enviamos juntamente con \u00e9l al hermano cuya alabanza en el evangelio se oye por todas las iglesias; y no s\u00f3lo esto, sino que tambi\u00e9n fue designado por las iglesias como compa\u00f1ero de nuestra peregrinaci\u00f3n para llevar este donativo, que es administrado por nosotros para gloria del Se\u00f1or mismo.., evitando que nadie nos censure en cuanto a esta ofrenda abundante.., procurando hacer las cosas honradamente, no s\u00f3lo delante del Se\u00f1or, sino tambi\u00e9n delante de los hombres. Enviamos tambi\u00e9n con ellos a nuestro hermano, cuya diligencia hemos comprobado repetidas veces en muchas cosas\u201d<\/em> (8:16-22)<\/span>.<\/p>\n

Observa cu\u00e1n cuidadoso era el ap\u00f3stol en todo el procedimiento. \u00bfHas notado como \u00e9l mismo no se ocup\u00f3 en manejar el dinero? Era Tito quien fue hecho responsable de la recolecci\u00f3n. Luego, dos hermanos tenidos en alta estima fueron designados para acompa\u00f1arle: \u201cEl hermano cuya alabanza en el evangelio se oye por todas las iglesias\u201d<\/em> y el hermano \u201ccuya diligencia hemos comprobado repetidas veces en muchas cosas\u201d.<\/em> Nunca deber\u00eda dejarse la administraci\u00f3n de fondos congregacionales a una sola persona; siempre deben ser atendidos por un conjunto de dos o tres personas.<\/p>\n

Por la necesidad de cuidados extremos en los asuntos financieros, Pablo, escribiendo a ambos colaboradores, Timoteo y Tito, declara que ning\u00fan hermano \u201ccodicioso de ganancias deshonestas\u201d <\/em>puede admitirse a la posici\u00f3n de anciano en una congregaci\u00f3n local (1\u00aa Ti. 3:3; Tito 1:7)<\/span>. Y en 1\u00aa Timoteo 3:8 hace la misma estipulaci\u00f3n con respecto a la posici\u00f3n de di\u00e1cono. Ning\u00fan hombre, que no sepa manejar fielmente el dinero, est\u00e1 calificado para ocupar una posici\u00f3n de responsabilidad en la congregaci\u00f3n. Pedro escribe en el mismo sentido que Pablo: \u201cApacentad la grey de Dios que est\u00e1 entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con \u00e1nimo pronto\u201d<\/em> (1\u00aa P. 5:2)<\/span>.<\/p>\n

La codicia es un mal que requiere tratos dr\u00e1sticos y, a menos que resolvamos este problema de forma fundamental, tarde o temprano estaremos metidos en dificultades. Por la gracia de Dios lleguemos a una resoluci\u00f3n clara de todas nuestras cuestiones financieras; y seamos capacitados para tomar responsabilidad delante de \u00c9l, no s\u00f3lo para hacer frente a todas nuestras propias necesidades materiales, sino tambi\u00e9n \u2014 en nuestra medida – a las de nuestros hermanos.<\/p>\n

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\u00a0Lealtad absoluta a la Verdad es un asunto que debe gozar de prioridad en la vida de todo obrero cristiano. Es posible, y de hecho ocurre con cierta frecuencia, que un obrero modifique la Verdad \u2013 sea bajo influencia de hombres, de circunstancias, o de sus propios deseos. La Verdad es absoluta y requiere de todos los hombres una lealtad incondicional – bajo cualquier circunstancia. En caso de necesidad, podemos sacrificar todo lo que poseemos, pero no nos atrevamos a sacrificar la Verdad. No procuremos nunca adaptarla a nuestro prop\u00f3sito \u2013 m\u00e1s bien, inclin\u00e9monos siempre a ella.<\/p>\n

Todos estamos propensos a ignorar la Verdad cuando nuestros intereses personales entran en conflicto con ella. Si nos encontramos en un dilema, o si alguna calamidad golpea el c\u00edrculo familiar, o si un amigo \u00edntimo est\u00e1 en apuros, \u00a1cu\u00e1n r\u00e1pidamente cancelamos nuestras convicciones para librarnos de alguna situaci\u00f3n espinosa, o para librar a nuestros seres queridos de un problema que puede evitarse al acomodar la Verdad a las circunstancias que prevalecen!<\/p>\n

Por ejemplo, el hijo de un obrero cristiano expresa el deseo de ser bautizado. Si su padre busca sostener la Verdad, por encima de cualquier otra consideraci\u00f3n, remitir\u00e1 a su hijo a los ancianos de la congregaci\u00f3n. As\u00ed lo har\u00eda con el hijo de cualquier otro creyente, para que los ancianos decidan si el hijo es apto o no para ser bautizado. Pero, ahora, como el candidato particular es su propio hijo, trata de efectuar ciertas modificaciones en su caso. Est\u00e1 empe\u00f1ado en que su hijo sea bautizado, no <\/em>en sostener la Palabra de Dios. Si su preocupaci\u00f3n primaria fuera la de sostener la Palabra de Dios, se ver\u00eda libre de parcialidad acerca de su hijo y estar\u00eda perfectamente abierto al veredicto de otros.<\/p>\n

Toma otra ilustraci\u00f3n. En cierto lugar surge una controversia doctrinal. Un n\u00famero de los santos est\u00e1 favorablemente dispuesto hacia un obrero determinado y le secundan, mientras que otros tantos tienen preferencia por otro obrero y se alinean con \u00e9l. Tristemente, ninguno de los dos grupos est\u00e1 absolutamente comprometido con la Verdad, ya que ambos llegaron a \u201cun arreglo\u201d por causa de apegos personales \u2013 apegos que pudieron m\u00e1s que el apego a la Verdad. \u00a1Qu\u00e9 traicioneramente nuestras simpat\u00edas influyen sobre nuestras decisiones, de modo que pervirtamos la Palabra de Dios, en vez de rendirnos ante ella!<\/p>\n

Las normas de la Palabra divina no tienen que ser rebajadas para que armonicen con las nuestras. No debemos manipularla, ni cuando manifieste nuestras deficiencias. Debemos proclamarla tal y como es \u2013 eternamente inmutable, e invariablemente por encima de nuestro entendimiento y logro. Debemos seguir sosteni\u00e9ndola, incluso cuando contradiga nuestra experiencia y confunda nuestro intelecto. Sobre todo, debemos guardarnos de exponerla en un<\/em> sentido, cuando afecta a otros, para, luego, suavizarla<\/em> cuando debe aplicarse a nosotros mismos, a nuestras familias o a nuestros amigos.<\/p>\n

Estemos sobre aviso de una sutil trampa. Muchas dificultades surgen en las congregaciones por cuanto hay creyentes que sacrifican la Verdad antes que sus propios intereses. Un hermano de cierta congregaci\u00f3n local dio a entender que ya no iba a asistir m\u00e1s a las reuniones porque algo hab\u00eda ocurrido en la congregaci\u00f3n y no se le hab\u00eda informado debidamente. \u00bfQu\u00e9 hab\u00eda visto aquel hermano de la naturaleza absoluta de la Verdad? \u00bfEra la Verdad la que le impulsaba a cortar su conexi\u00f3n con los hermanos? Entonces, aunque le hubieran<\/em> informado, su obligaci\u00f3n era cortar. Si no era la Verdad, s\u00f3lo una reacci\u00f3n suya humana, la que le hizo cortar la conexi\u00f3n con sus hermanos, entonces, el mero hecho de no haber sido puesto al corriente de determinado asunto de congregaci\u00f3n, no<\/em> era motivo de separarse de ellos.<\/p>\n

Si estamos asociados con un grupo, que no est\u00e1 en armon\u00eda con el prop\u00f3sito revelado de Dios, entonces debemos abandonar esa posici\u00f3n. Si, por otra parte, nuestra posici\u00f3n concuerda con el prop\u00f3sito de Dios, pero<\/em> nos acarrea problemas, entonces no nos atrevamos a tratar la Verdad con ligereza, justificando nuestra salida por alg\u00fan disgusto u otra dificultad.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9nes somos nosotros para insistir en que los hermanos nos muestren deferencia? \u00bfY qui\u00e9nes somos nosotros para tener esa osad\u00eda de hacer de lado la Palabra de Dios porque por causa de ella<\/em> nos encontramos en alguna situaci\u00f3n penosa? \u00a1Qu\u00e9 \u201cgrandes\u201d somos y qu\u00e9 atrevidos! Hasta que nuestra vida del \u00abYO\u00bb no sea quebrantada, nunca llegaremos a ser verdaderos siervos de Dios. Debemos aprender a considerar su Palabra con sincera sumisi\u00f3n, no importe que su aceptaci\u00f3n sea \u201cventaja\u201d o \u201cdesventaja\u201d. Si s\u00f3lo vi\u00e9ramos la naturaleza de la Palabra de Dios, entonces esa tendencia nuestra de impulsarnos hacia la luz de la publicidad, oscureciendo la gloria suya, perder\u00eda todo su poder. \u00a1El Se\u00f1or nos salve de nuestra presunci\u00f3n!<\/p>\n

Otra ilustraci\u00f3n m\u00e1s. Un hermano que hab\u00eda o\u00eddo como cierta congregaci\u00f3n era criticada adversamente desde algunos lados, m\u00e1s tarde se identific\u00f3 con ella, y en sus contactos con esos creyentes siempre se expresaba favorablemente, aunque nunca hab\u00eda examinado la situaci\u00f3n honestamente, m\u00e1s bien se desenvolv\u00eda entre ellos a tientas y de modo cort\u00e9s.<\/p>\n

Despu\u00e9s de alg\u00fan tiempo, uno de los hermanos, discerniendo su condici\u00f3n espiritual y deseoso de ayudarle, trat\u00f3 con \u00e9l en fidelidad y le habl\u00f3 \u201cla verdad en amor\u201d.<\/em> En seguida se molest\u00f3 con lo que le fue dicho y se separ\u00f3 del grupo, esparciendo todo tipo de disparates sobre los hermanos. Este hermano carec\u00eda de una actitud fija frente a la Verdad, por lo que era capaz de torcerla cuando ve\u00eda afectada su comodidad personal. Si hubiera averiguado la Verdad con honradez, y se hubiera entregado a sus implicaciones, entonces, si as\u00ed la Verdad lo requiriese, se habr\u00eda opuesto firmemente contra aquella congregaci\u00f3n, y desde el principio. Pero si la Verdad demandase su identificaci\u00f3n con ellos, entonces, la m\u00e1s severa correcci\u00f3n personal no habr\u00eda resultado en una rotura con ellos.<\/p>\n

Y otra ilustraci\u00f3n m\u00e1s. Un obrero cristiano que tiene un don de liderazgo se sinti\u00f3 guiado a tomar cierta l\u00ednea de acci\u00f3n y, siendo l\u00edder, lo inevitable ocurri\u00f3 – otros siguieron su ejemplo. Si el camino que escogi\u00f3 aquel l\u00edder era correcto, no fue porque lo escogi\u00f3 \u00e9l; y si el camino era equivocado, el hecho de que lo siguiera \u00e9l no lo habr\u00eda convertido en correcto, por muy serio creyente que \u00e9l fuera. Y si m\u00e1s adelante este hombre cayera en pecado, su pecado no har\u00eda equivocada la l\u00ednea que hab\u00eda adoptado.<\/p>\n

D\u00e9jame que te diga otra vez: La Verdad de Dios es absoluta – no porque fulano o mengano la afirme, sino porque lo es de forma inherente. Pero nosotros tenemos esa tendencia de clavar la vista en hombres y de sacar la conclusi\u00f3n que si fulano, quien nos parece hombre espiritual, emprende cierto camino, \u00e9ste debe de ser el buen camino; y si mengano, en un estado espiritual muy dudoso, va en cierta direcci\u00f3n, esa direcci\u00f3n ha de ser mala. \u00bfAcaso dejar\u00e1s de ser creyente porque algunos creyentes, conocidos tuyos, son tan triviales? \u00bfVas a repudiar el cristianismo porque algunos cristianos han ca\u00eddo en pecado? \u00bfDejar\u00e1s de confiar en el Se\u00f1or por el fracaso de algunos que profesan confiar en \u00c9l? Desde luego, que no. Si el Se\u00f1or es digno de confianza, seguiremos confiando en \u00c9l. No se trata de las reacciones humanas frente a la Verdad, sino de la Verdad misma.<\/p>\n

Algunos hermanos nos han dicho: \u201c\u00a1Qu\u00e9 agradecidos estamos al Se\u00f1or por habernos tra\u00eddo a estas reuniones! Hemos recibido mucha ayuda aqu\u00ed\u201d. Tales afirmaciones no llegan a encantarnos de forma indebida. No son indicaci\u00f3n que la naturaleza absoluta de la Verdad haya sido reconocida. Es bien posible que quien afirme tales cosas, asista sencillamente porque el tipo de reuni\u00f3n le agrada. Si s\u00f3lo esperas un poco – hasta que alguna cosa deje de merecer su aprobaci\u00f3n – ver\u00e1s si acaso no proclame que \u201c\u00a1all\u00ed todo anda mal!\u201d.<\/p>\n

Si nuestras reuniones est\u00e1n bien, est\u00e1n bien; si est\u00e1n mal, est\u00e1n mal. No es mi trato favorable o desfavorable de ellas que las haga estar bien o mal. S\u00f3lo la Verdad ha de ser \u201cpiedra de toque\u201d para todas nuestras asociaciones. Y para esto, aquel \u00abYO\u00bb que no deja de torcer nuestra capacidad de juzgar, necesita ser despedido. Las numerosas divisiones que padece la Iglesia y las muchas disensiones en la obra se eliminar\u00edan si se eliminaran nuestras preferencias personales. Al rendirnos sencillamente a la Verdad, sin tener en cuenta sus posibles repercusiones en nuestra vida, no s\u00f3lo se resolver\u00edan los problemas en la congregaci\u00f3n y en la obra, sino que tambi\u00e9n nuestros problemas personales terminar\u00edan.<\/p>\n

Desde luego, no estamos para abandonar la Verdad; pero,<\/em> ac\u00e1 y all\u00e1, permitimos alguna leve desviaci\u00f3n\u2026 y, gradualmente, la Verdad deja de impactarnos. El resultado es que perdemos nuestro sentido de direcci\u00f3n y vamos a la deriva, ahora por un lado, luego por otro. Si la gente nos trata bien, entonces andamos por el camino que el Se\u00f1or nos ha trazado; si la gente nos trata mal, entonces nos buscamos otro camino. \u00a1Qu\u00e9 importantes nos hacemos a nuestra propia vista! Ocupamos el lugar que s\u00f3lo corresponde a la Verdad. Nos constituimos el eje del universo y todo debe gire en torno nuestro.<\/p>\n

Hermano y hermana, \u00a1es la Verdad la que importa!, no los efectos que tenga sobre criaturitas como t\u00fa y yo. Puede que exija de nosotros que abandonemos la m\u00e1s feliz de las relaciones personales para una asociaci\u00f3n constante con personas que nos parecen incompatibles. Pero la felicidad dentro de nuestro entorno no es prueba de que nuestra asociaci\u00f3n sea la correcta; ni una incompatibilidad con nuestros asociados es prueba de que la asociaci\u00f3n est\u00e9 mal. Dej\u00e9moslo sentado de una vez para siempre que la Verdad es final y suprema; debe gobernar todas nuestras asociaciones y todas nuestras discreciones. Ni siquiera en los tribunales terrenales se permite que las preferencias personales del juez influyan en sus veredictos. No puede, por ejemplo, seguir los dictados de su coraz\u00f3n y negarse a pronunciar culpable a su propio hijo si la ley prueba su culpabilidad. Tampoco puede negarse a reconocer la inocencia de su enemigo, si as\u00ed lo requiere la ley. La ley es absoluta y el juez se tiene que sujetar a ella.<\/p>\n

Si, como conjunto de colaboradores en la obra, nos sujet\u00e1ramos incondicionalmente a la Verdad, \u00a1cu\u00e1n despejadas y viables resultar\u00edan nuestras deliberaciones y c\u00f3mo prosperar\u00eda la obra! Cuando nuestra \u00fanica consideraci\u00f3n sea la voluntad del Se\u00f1or, entonces nos veremos libres de muchas discusiones est\u00e9riles y llegaremos pronto a conclusiones n\u00edtidas. Hasta ese momento estaremos gastando (y malgastando) mucho tiempo en discutir nuestras opiniones individuales. Tendremos que estudiar nuestras palabras y acudir a la diplomacia para que nadie quede ofendido. Continuamente tendremos que hacer un alto para considerar si acaso el hermano A quedara mal en el caso de que tomemos tal y cual acci\u00f3n; o si el hermano B vaya a negarse a colaborar si tomamos otra l\u00ednea; luego, qu\u00e9 concesiones habr\u00e1 que concebir para acomodar al hermano C. Incluso, si nuestra consideraci\u00f3n cuidadosa de unas opiniones y de otras, y nuestros ajustes constantes a las convicciones de unos y de otros, nos salva de una clara discordia, \u00bfqu\u00e9 habremos ganado al final, si la Verdad queda comprometida?<\/p>\n

La norma humana puede ser la de buscar maneras de complacernos unos a otros, y redactar planes y reglas que sirvan de \u201cparches\u201d para la paz entre colaboradores. La norma de Dios es que cada uno de nosotros acepte la Verdad como final y suprema, y que nos sujetemos humildemente a ella \u2013 es ah\u00ed que la bendici\u00f3n del Se\u00f1or descansa sobre todo el grupo. \u00a1Oh, si nuestro \u00fanico af\u00e1n fuera el descubrir la voluntad de Dios y el cumplir sencillamente lo que \u00c9l diga!<\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 esa sea nuestra seria ocupaci\u00f3n! Y acord\u00e9monos que en la obra del Se\u00f1or no<\/strong> hay lugar alguno para esa actividad que, en vez de ser \u201cdel esp\u00edritu\u201d, es \u201cdel alma\u201d, es decir, del \u00abYO\u00bb. Pudiera ser con un serio deseo por la prosperidad de la obra que busquemos influir en las vidas ajenas; inclusive pudi\u00e9ramos lograr influirles a que acepten la Verdad, pero el fin no justifica los medios. La Verdad es demasiado grande para que necesite de la manipulaci\u00f3n del \u00abYO\u00bb. Nos toca confiar, sencillamente, en que la Verdad, con su autoridad inherente, ocasione su propio impacto. Tomemos, con humildad de coraz\u00f3n, el lugar que nos corresponde frente a ella.<\/p>\n

por<\/span><\/span><\/p>\n

Ni To-Sheng (Watchman Nee)<\/span><\/p>\n

(traductor: Jaime van Heiningen)<\/span><\/p>\n

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